http://radiosofia.ru istoricheskije puti bogoslovija ru-RU Притча о безумном богаче. Оправдание человека, о важности цели человеческой жизни. О невмешательстве Бога в нашу социальную жизнь и бесконечная перспектива богатства в Боге. Молитва Господня и последующий текст – о дерзновенной просьбе, стяжании Духа Святого, Божественной несправедливости. Библейская нравственность. Зависимость Промысла от нашего действия. О милосердном самарянине. Кто мой ближний. О самооправдании и деятельном сострадании. Исторические примеры. Любовь к ближнему как любовь к Богу. Конкретность Вселенской любви. Притча о прощенной грешнице (ап. Лука). Грешник как должник. Отпущение грехов дается даром. Настоящее прощение и ответная любовь. Любовь спасающая. Притча о Страшном Суде. Другой человек – образ и подобие Божие. О зле самодостаточности, Брачном пире, любви и святости. Неправедный суд над Христом и Пастырский суд. Притча о талантах – о неуклонном движении к самосовершенствованию, о смысле жизни, необходимости творчества, о наказании за неиспользование Дара. О дарах Божиих (Ветхий и Новый Заветы). Иисус Христос – вершина Дара. Дары даны для служения людям. «Даром получили, даром давайте». Притча о десяти девах. О двух типах восприятия Откровения. Елей как дар Божий, знамение благословения, премудрости Божией, знак радости, образ Духа в человеке. Десять дев – образ Царствия Небесного. Притча о брачном пире (Мф. XX, 1 – 14), и званных на вечерю (Лк. XIV,15 -24). Различия и сходство. Брачный пир как эпоха Нового Завета, Царство Божие. О новом человечестве, первых и последних. Притча о двух сыновьях – двух мировоззрениях, о возможности покаяния и закостенелости, пустоте жизни. О пути праведности, тайне спасения Притча о работниках в винограднике. О Божественной справедливости (Дионисий Ареопагит), ее непохожести на человеческую. Радость о другом и зависть. Божественная справедливость как очищение и спасение. Притча о неводе. Собирание и разделение. Очистительный огонь для зла. Обучение Царству Небесному, понимание и вера. Взаимосвязь старого и нового. Спасение через обновление твари, искупление. Притча о сокрытом сокровище и притча о жемчужине. Различные комментарии первой притчи. Покупка поля как искупление. Приобретение жемчужины – тоже история спасения (купец – Царство Отца, жемчужина – премудрость Божия, сокрытая в мире). Притча о пшенице и плевелах. О том, что людям не дано право судить других людей. Жатва – кончина века и Суд. Притча о семени (Мк. IV гл.) – постепенное созревание Царства Божия в человеческой душе. Зерно как семя жизни, посев творческой идеи, дающей плод. Воскресение и умирание. Творчество человека и промысел Божий. Притча о заблудшей овце. Образ пастуха, пастыря стада. Пророчество о грядущем Пастыре. Философия неравенства – абсолютная ценность всякой человеческой души. О погибающих овцах дома Израилева. Собирание и судьба малого стада. О сути веры. «Муж благоразумный, который построил дом свой на камне…». Образ дома как центра жизни. Дом Отца. Эсхатология Домостроительства. Два образа веры – два основания (камень и песок), целостное мировоззрение, слияние ума и сердца, доверие Богу и состояние видимой целостности, легкое принятие Слова без внутреннего изменения. Вера и спасение. Притча о смоковнице. Предчувствие возрождения. Мистическая реальность Царства Божиего. Слова Иисуса – основа бытия нового мира. О семи Церквах Апокалипсиса как о свершившемся предсказании. Историческая реальность и вечная жизнь. Притча о злых виноградарях и краеугольном камне. Образно-исторический взгляд на Израиль. Образы ценного виноградника, башни, виноградарей. О библейском пророчестве. Избиение пророков. О владельцах виноградника и плодах их дел (исторические примеры). Об истинных плодах, о наших дарах Богу. Притча о горчичном зерне, притча о закваске – сокровенное от создания мира в простых фразах. Об образе горчичного зерна. Разросшееся горчичное зерно, закваска теста – изменение природы мира, создание Церкви. Птицы, собирающиеся под кроной древа – олицетворение народов земли в тени Церковного древа. Единство Церкви. О лике Софии (пастырь Ерма). Человек на перекрестке двух миров. Воскресение как восстановление человеческой природы. О символике вина как Царства Небесного. «Никто не вливает молодого вина в мехи ветхие…». Вино как отображение радости. Литургия – черпание радости в самом ее источнике, Подателе «нового вина», которое не может быть без старого. Ценности Старого и Нового Заветов. Новый Завет – новое вино, разрывающее ветхие мехи. Брачное вино (в Кане Галилейской) - дар Христовой Любви. Вино как пролитая кровь за человеческий род, за воскресение подлинной Жизни. Временные и вечные ценности. Образ «заплаты из небеленой ткани к ветхой одежде». Одежда как символ человеческого бытия и знак обетования Славы, обещанной в Раю. Евангельская философия обновления – новая жизнь в новом одеянии. Белая одежда Церкви и Новый Иерусалим (Апокалипсис). Крещение как облачение во Христа. О различии восприятия Слова Божиего. Притча о сеятеле. Слушание и слышание. Сердце как внутренняя сущность человека. Черствость сердца. О вере и неверии (Пастырь Ерма, 9-я притча). Познание и обращение. Иустин Философ о мере приемлемости семени (Логоса), брошенного в землю. Дионисий Ареопагит о Богопознании. Христиане – «свет миру». Тема света как тема жизни, мировоззрения и нравственности. Свет и тьма. Свет – Преображение Господне. Светильник горящий и светящий – Иоанн Креститель. Христос – «солнце Правды». Свет как добро, как путеводитель. «Город наверху горы». Иерусалим и Вавилон, город спасения и город суда и смерти. «Кто последует за Мной, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни». Об образах земной реальности для обозначения Боговдохновенной (parabole – греч. притча, сравнение). Христиане – «соль земли». Соль - символ белизны, чистоты, предотвращения разложения, гибели, в море не дает утонуть, «новая душа в древнем теле», придание вкуса. Принятие Христа как Бога и человека – придание вкуса и полноты жизни. Евангельские слова – хлеб и соль, символ жизни, радости, нового вечного дня. «Точное изъяснение Песни Песней Соломона» (окончание). Тема любви человека и Бога, Церкви как невесты. Отрывок из предыдущей передачи. Христос Яннарас «Вариации на тему «Песни Песней»». О взаимоотношении любящих друг друга, Я и Другой. О любви земной и любви Божественной. О внутреннем расколе отношений, противоречии наших представлений и реальности, о неумении принять Другого, сострадать Ему. О трагедии потери Бога. Желание любви, требования, закономерности. Любовь как война. «Точное изъяснение Песни Песней Соломона» (продолжение). О судьбе Адама как человечества в целом. Отрывок из 5-й гл. стихи 5-7. Тема разлуки, смерти и лествица восхождения. О добре, жизни и смерти. Тема поиска Бога и Его непознаваемости. Умирание, страдание на пути восхождения. «Точное изъяснение Песни Песней Соломона» (продолжение). «Песнь Песней – учение о человеке – венце Творения». Особенности исторической эпохи Григория Нисского. Отрывок из 4-й гл. (конец 3-й поэмы) и его толкование. О соотношении телесного и духовного, тьмы и света. О разности Ветхого и Нового Заветов, «ароматах благоухания» Нового Завета. Обман житейских обольщений и подлинная жизнь. «Точное изъяснение Песни Песней Соломона» (продолжение). Монолог жениха (8-я беседа Григория Нисского). Любовный текст как вершина богословского творчества. О видениях ап. Павла в Раю, восхождении в духовном познании, не имеющем предела. О неизреченности высших благ, о Тайне рождения свыше. От звериного состояния – до Богоподобия, от изменяемости нашей до неизменности в добре. Антиномии Ветхого Завета. «Точное изъяснение Песни Песней Соломона» (продолжение). Окончание 3-й и начало 4-й главы. Аллегория как прообразы духовного знания. Отрывки и их толкование. О Таинстве Храма – домостроительстве спасения. Духовное значение различных образов. Особенности богословия Григория Нисского. «Точное изъяснение Песни Песней Соломона» (продолжение). 3-я глава (отрывок). Размышления над Библейским текстом. О духовном восхождении к Богу, необходимых добродетелях, мистических их образах в «Песни Песней». О плотском мудровании и Божественной красоте, ее «страшном изумляющем мужестве», мече целомудрия и брани с плотью и кровью – Слове Божием. «Точное изъяснение Песни Песней Соломона» (продолжение). Особенности толкования Григория Нисского. 2-я поэма, 3-я глава (отрывок). Смысл стихов, учение о чувственном и духовном. Связь с предыдущим текстом – о восхождении души, беспредельности совершенствования и познания. Любовь к Богу как высший экстаз. О Божественной тьме наверху познания. «Точное изъяснение Песни Песней Соломона» (продолжение). Углубление и расширение толкования явленного Откровения, толкование Ветхого Завета в Новозаветной перспективе. 2-я глава Песни Песней, созерцание влюбленных – тоска по Богу, определение отношений Церкви и Христа (жениха и невесты). Парадокс бесконечного восхождения к Богопознанию. О началах религиозного опыта. Язык Ветхого Завета, толкование образов. «Точное изъяснение Песни Песней Соломона» (продолжение). Идеал Христов. Брак и монашество. Любовь земная и Божественная. Христос Яннарас «Модуляция» - вариации на тему 16 стиха 2-й главы «Песни Песней» о жажде и чуде любви, преображении любовью, опыте любви. Песнь Песней – 4-я беседа (отрывок) и комментарий Григория Нисского. Подобие человека зеркалу. «Точное изъяснение Песни Песней Соломона» (продолжение). О литературном наследстве Григория Нисского. Учение о человеческой личности, искуплении. Дьявол и Христос. О Богопознании. Отрывок из 1-й поэмы «Песни Песней», параллель с историей Ветхого Завета. Образы и их толкование. «Точное изъяснение Песни Песней Соломона» (продолжение). О месте Песни Песней в Библии. Аллегорическое толкование, от Исхода до прихода Миссии. Духовный брак Христа с Церковью (Григорий Нисский). Толкование 1-й поэмы (отрывки о Скинии Завета, о преображении от помрачения в светлую благодать). О причинах потемнения человеческого образа. О торжестве благоустройства Церкви (2-я песнь). Особенности толкования Григория Нисского. О добре и зле. «Точное изъяснение Песни Песней Соломона» (продолжение). Песнь Песней – вершина Ветхого Завета. Любовь к Богу через чувственные образы (Эрос – любовь эротическая и Божественная). О мистическом языке Григория Нисского и Песни Песней, желании спасения, единения с Богом. О соразмерности душевных движений с чувствами тела. Об осязании души, ароматах – добродетелях, благоухании небесного мира. Свт. Григорий Нисский «Точное изъяснение Песни песней Соломона». Задача – сделать явной сокровенную богословскую мысль. Отрывки их Книги и их толкование – о любви человека и Бога. О возрасте человеческого понимания, богатстве Премудрости. От видимого к невидимому, от страстного к духовному. Отцы и учители Церкви, развитие Православия в их творениях (продолжение). 4-й Халкидонский Собор – определения. Письмо Папы Льва I – богословие здравого смысла. Итоговый текст Собора. Последующие богословские споры. Историческая обстановка VII в. Монофилитизм и борьба с ним (Максим Исповедник, папа Мартин Исповедник, их жизнеописание, взгляды). О воле Бога и человека (современные тенденции (1999 г.) Монофилитизм в России, изгнание неугодных священников. Отцы и учители Церкви, развитие Православия в их творениях (продолжение). О зарождении монофизитства, уклонения в ереси (Аполлинарий Лаодикийский, IV в.) Основные тенденции Антиохийской школы. Св. Кирилл Александрийский, его богословие и христология. Династические порядки в Египетской Церкви. Осуждение Нестория на 3-м Вселенском Соборе (431г.) Проблема ипостасного единства Бога на 4-м Халкидонском Соборе (451 г.), 5-м (553 г.), 6-м Соборах (680 - 681 гг.) Святоотеческое богословие и христологические споры. Конец IV в. – победа Никейской веры. Вопрос о личности исторического Иисуса, значение Боговоплощения, истоки христологической распри (381 - 681 гг.), различие Антиохийской и Александрийской школ. Л.П.Карсавин («Святые отцы и учители Церкви») о Богочеловечестве Христа в Никео-Цареградском символе веры, богословских уклонах и ересях. Богословие Диодора Тарсийского, Феодора Мопсуэстийского (Антиохийская школа) – истоки несторианства. Каппадокийский синтез (продолжение). Григорий Нисский - богослов и метафизик IVв., биография, труды. О непознаваемости и постижении Бога (Л.П.Карсавин «Святые отцы и учители Церкви»). О вере (« О жизни Логоса») и неизмеримой глубине Неба. О неизменности Бога. Каппадокийский синтез (продолжение). Григорий Богослов (330 - 390 гг.), жизненный путь. Дружба с Василием Великим. Надгробное слово Василия над могилой Григория Богослова. Отрывок из биографической поэмы Григория (о местечке Зосимы). Богословская работа в Константинополе (конец 70х гг.). О.Иоанн Мейендорф об этом сложном историко-богословском периоде. 2-ой Вселенский Собор, его раздоры. Каппадокийский синтез (Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский) по книге о.Иоанна Мейендорфа «Введение в святоотеческое богословие». Задача Церкви – христианизация греческой культуры. Василий Великий, биография, влияние Евстафия Севастийского (аскетизм). Диалог с умеренными арианами, подвижническая деятельность. Л.П.Карсавин о сущности и ипостаси. Василий Великий о Троице. Григорий Богослов о трех Ипостасях, их единстве. Григорий Нисский о непостижимости Божества. Л.П.Карсавин (продолжение). О природе Отца и Сына. Никейский Собор – начало борьбы между арианами и православными. О новом Символе веры. Характеристика историко-богословского периода, политическое решение догматического спора – борьба за слово превысила борьбу за исповедание. Богословие и богословы 2-й половины IVв. (Маркелл. Анкирский, Евсевий Никомедийский, Евсевий Кесарийский и др.) Л.П.Карсавин «Святые отцы и учители Церкви» (продолжение). Борьба за единосущие. О фундаментальных основах выражения Истины (отрывок), духе Церковного единства, церковно-политических интересах и расколах. Арианство. Об увлеченности богословием в конце III – начале IV века. Никейский Собор 325 г., Символ веры и его изменение. Введение новых богословских понятий (омоусиус). Ориген и книга Л.П.Карсавина «Святые отцы и учители Церкви» (продолжение). Своеобразие и значение его учения. «О началах» - принципы бытия, основа учения о Слове, о Троичности. О всеобщем искуплении. О многократности мира и смысле Богоявления. О человеческой природе, бессмертии, конечном уделе («Ориген против Цельса»). Ориген (продолжение). Общая характеристика исторического периода, роль Оригена. Благость и благотворительность Бога. Л.П.Карсавин о размышлениях Оригена о конечности мира и смене миров. О Логосе – Посреднике между Богом и миром, Отце и Сыне, принижении Сына («О началах»). «Ориген против Цельса» - отрывок против нападок на христианство. Гимн христианам, готовым отдать свою жизнь за свое мировоззрение и почитание Бога. Ориген – приемник Климента Александрийского (182 - 255) ( Л.П.Карсавин «Святые отцы и учители Церкви»). Исторические осуждения (В.В.Болотов). Жизнеописание Оригена, главные труды. Л.П.Карсавин о его мировоззрении, аллегорическом методе. Отрывок из «Ориген против Цельса» о мудрости, знании и вере. О «безначальном Начале всего», Плотин и Ориген о непостижимости Божества, «ограниченности мощи Божией». Климент Александрийский (продолжение). Л.П. Карсавин о его богословии, христианизации языческой нравственности. Религиозно-нравственный путь человечества (семенные Логосы), ценность каждого народа. О непостижимости и благости Божества. О грехах, борьбе сними, степенях совершенства и Сыне – Логосе как духовном идеале и Страже («Педагог»). О любезности человека Богу. Климент о добром и дурном сообществе. Климент Александрийский (продолжение). «Педагог» - претворение образованного грека в образованного христианина. Александрия на пороге 200 г., этика и мораль, христианская нравственность. Л.П.Карсавин о Клименте. «Умеренный религиозно-нравственный идеал». Рассудительность как начало мудрости, о других добродетелях. Любовь – знание. Христианский гнозис как совершенство человека. «Гностик преображает жизнь, делаясь земным образом Божественной силы». Климент Александрийский – главный представитель Александрийской школы. Исторический экскурс (конец II в.) Иудаизм, христианские основы миропонимания и греческая культура (Филон Александрийский). Катехизические школы. Тит Флавий Климент (150 – 215 гг.), его жизнь и наследие («Слово увещевательное к грекам», «Педагог», «Строматы»). Гимн Христу («Слово увещевательное…») Л.П.Карсавин о личности и взглядах Климента. Знание и вера. Святитель Ириней Лионский (продолжение) по книгам Л.П.Карсавина и прот. Иоанна Мейендорфа «Введение в святоотеческое богословие». Канон 4-х Евангелий («Против ересей»), обоснование и емкая характеристика. Ириней Лионский об Отце и Сыне, творении и искуплении, «втором Адаме», совершенном Учителе, «перворожденном из мертвых». Л.П.Карсавин (продолжение). Святитель Ириней Лионский (II в.), жизнь и богословие. О действительности восприятия плоти от Девы. Первый человек душевный спасен первым духовным человеком (Адам – Иисус). Параллель Евы и Марии. Свт. Ириней о своем учителе Поликарпе Смирнском (ученике Иоанна Богослова). Монтанистский раскол. Литературная деятельность Иринея Лионского («Против ересей», «Изложение апостольского учения»). О нравственном законе в сердцах людей. Почему Бог создал человека способным грешить, о бесконечной любви Бога к нам. Л.П.Карсавин (продолжение). О значении наследия первых трех веков христианства. Христианство и иудаизм (Климент Римский, Игнатий Антиохийский Богоносец). О Клименте Римском (II в.), его послание к коринфянам. Историчность христианства. Отношение к язычеству (Пастырь Гермы, Афинагор, Диогнет, Татиан). Иустин Философ о философии как «Богооткровении в человеческом разуме» («Диалог Трифона с иудеем»), о пророках как свидетелях Истины. Л.П.Карсавин (продолжение). Системы Василида, Валентина, Маркиона. Исторические особенности раннехристианского периода. Развитие христианского богословия (мужи апостольские и апологеты, I –III вв.) Еп. Игнатий Богоносец (I –II вв.), Послания – продолжатель дела ап. Павла. Церковь как богочеловеческая Истина и ее развитие. Знание и жизнь. Христос как Священное Предание – полнота живой Истины. Л.П.Карсавин и его книга «Святые отцы и учители Церкви (раскрытие православия в их творениях» (продолжение). Глава "Лжеименный гнозис". Зарождение христианства и появление ложных учений как развитие мысли. Информационные источники. О философском мировоззрении в лоне иудаизма (Филон Александрийский, 30 г. до Р.Х.), в раннем христианстве (бродячие проповедники, апостолы-самозванцы). Крайний аскетизм как отрицание тварного мира. Л.П.Карсавин и его книга «Святые отцы и учители Церкви (раскрытие православия в их творениях» (продолжение). Обобщающее введение в историю богословской мысли. История христианства как бесконечный поиск Истины. «Церковь – новое дитя мира, ставшая чадом Божиим». Христианство и язычество – свободное становление мира Церковью, человека – христианином. Приблизительность, «догадочность» индивидуального знания, его развитие. Лев Платонович Карсавин – великий богослов, философ, историк. Жизнь и деятельность (по предисловию С.С.Хоружего к книге «С.П.Корсавин, Сочинения», 1993г.) «Философия истории» (1923 г.), «О началах» (1925 г.), «О личности» (1929 г.) – три пройденных этапа поиска. Ученик и друг А.А.Ванеев о последних днях Л.П.Карсавина, тайная эпитафия (по тому же предисловию). Л.П.Карсавин о вере, Истине и свободе (введение к книге «Святые отцы и учители Церкви (раскрытие православия в их творениях)». Передача 5 (расшифровка) Передача 4 (расшифровка) Передача 3 (расшифровка) Передача 2 (расшифровка) Передача 1 (расшифровка) Пути богословия Восточной Церкви. Оливье Клеман, «Истоки». Иустин Философ (II в.), его жизненный путь. О всеобщем присутствии Логоса, нераздельности тела и души. Ориген, Ириней Лионский, Оливье Клеман о всеобщем спасении, о присутствии Христа в мире до Его исторического воплощения. О прощении грехов и исцелении (Исаак Сирин), о муке любовью в аду. О спасении и примирении всех с Богом (Иоанн Лествичник). Пути богословия Восточной Церкви. Оливье Клеман, «Истоки». Святость Церкви и христианские разделения. Социальное положение Церкви. Общинные отношения в Церкви первых трех веков. Отцы Церкви о социальном неравенстве, взаимопомощи, христианской дружбе (Иоанн Златоуст, Василий Великий), О добровольном самоограничении из любви к другим (Григорий Нисский). 8 марта. Брак как таинство любви. Григорий Богослов о духовности брака («Догматические поэмы о девственности»). О причастии брака к Троической жизни (Климент Александрийский). О равенстве полов, их единстве в браке (Тертуллиан, Ориген, Григорий Нисский). Василий Великий о роли женщин в истории Христа. Пути богословия Восточной Церкви. Преодоление страстей. Цель – видеть Бога, очищение сердца и ума. Блаженный Августин о глазах сердца, эгоизме и подлинном «я». Пути богословия Восточной Церкви. Внутренняя борьба. («Истоки», Оливье Клеман). Ориген о внутренней духовной работе для доброго делания. Аскетика. Цель – освобождение образа Божиего от духовной грязи, устремленность к Богу. Этапы (Оливье Клеман) – аскетическая практика, созерцание природы, личное соединение с Богом. О духовном облике древнего монашества. Отцы Церкви о духовных страстях (Иоанн Дамаскин, Максим Исповедник). Пути богословия Восточной Церкви. Оливье Клеман, «Истоки». Тема созерцания Славы божией, сокрытой в творениях. О индивидуальном познании, нашей причастности Божественной природе, о «белизне и лучезарном сиянии Истины, пребывающей повсюду» (Ориген). О реальности, пронизанной благом (Дионисий Ареопагит). Ступени видимого к созерцанию духовного (Григорий Нисский). О единении во Христе Божественного и человеческого, единстве видимого и невидимого (Максим Исповедник, Ориген). Пути богословия Восточной Церкви. Церковные праздники как основа понимания жизни. О Славе Божией в образах реальной жизни, превращении смерти в жизнь. О стремлении к бытию (Григорий Великий, VIв.), о его жизни деятельной и созерцательной. Библия – тело Слова (Августин). Ориген о Божественном искусстве. Пути богословия Восточной Церкви. Учение о Троице в гимнографии («Истоки», Оливье Клеман). Гимн Синезия Киренского (IVв.), о нем. Тема диалога человека и Бога. Пятидесятница в нашей личной жизни. Богословие как жизнь (Григорий Богослов). О Троице в Ветхом и Новом Заветах. Ириней Лионский, Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник, Афанасий Александрийский о Троическом исповедании веры. Пути богословия Восточной Церкви. Отцы Церкви о Вознесении («Истоки», Оливье Клеман). Максим Исповедник о соединении тварного с нетварным, о поглощении смерти жизнью во Христе. Августин Иппонский (IV в.) о принятии Христа как человека и Бога, Пути и Цели. Иудаизм и христианство. Книга Л.Улицкой «Даниэль Штайн, переводчик» как повод к размышлению. Амвросий Медиоланский о жизни во Христе. Пути богословия Восточной Церкви. Отношение к современному иудаизму (20-24 апреля паломничество в Иерусалим представителей христианских общин различных стран). Итоговый документ – «Узнать Христа в Его народе». Христос – сын своего народа. Об антисемитизме как «яде, отравляющем христианскую душу», «грехе против Бога и человека». О несостоятельности теологии замещения. Молитва о примирении. О необходимости переосмысления богослужебных текстов. Опыт мученичества. О праве Израиля на землю. Осуждение терроризма. Диалог с иудаизмом. Израиль и примирение между христианами. Пути богословия Восточной Церкви. Высочайшая христианская культура Климента Александрийского ("Строматы") и Иринея Лионского. Климент Александрийский как мыслитель. Разум и вера, роль знания, аллегория и конкретность. О роли слова. О философских направлениях. Дела, вера и созерцание. Климент о Боговоплощении. Пути богословия Восточной Церкви. Пасхальная передача. Евангельские события дня Воскресения. Мария Магдалина – любовь и вера. Григорий Нисский о вере и совести как «благоухании Христовом», о приведении человечества к Отцу, горечи жизни и «Хлебе, услащаемом сотами благой надежды». Обсуждение слов Христа Марии Магдалине «не прикасайся ко мне». Пути богословия Восточной Церкви. Богочеловек и его спасительная Миссия. Григорий Богослов, Иоанн Златоуст о смысле Воплощения. Смысл жертвы Христа (Григорий Богослов). О иудеях как исполнителях воли Божией. Пути богословия Восточной Церкви. О кончине Сергея Юрова. О Евхаристии (продолжение). Ранние отцы Церкви о Дне Господа – Восьмом и Первом дне (по книге Оливье Клемана «Истоки»). О нашем недостоинстве и немощи, нужде в Хлебе Жизни. Древняя практика причащения (Василий Великий, Амвросий Медиоланский). Пути богословия Восточной Церкви (продолжение). Евхаристия как сила обожения. Иустин Философ (немного о нем) о ранней Евхаристии, о семенах Логоса, нераздельности тела и души. О Евхаристии как закваске бессмертия (Игнатий Антиохийский), о Хлебе Небесном, Хлебе Жизни (Оливье Клеман, Ипполит Римский, Амвросий Медиоланский, Кирилл Иерусалимский). Иоанн Златоуст о Теле Евхаристии. Григорий Нисский, Максим Исповедник о Евхаристической проблеме, причастии бессмертию, надежде на воскресение (Ириней Лионский). Актуализация памяти Церкви в Евхаристии. Пути богословия Восточной Церкви. О Церкви (продолжение). Люди и камни. О необходимости храмового присутствия как месте Евхаристического общения. Текст Балаи (сирийский поэт и философ VI в.) на освящение новой церкви. О храме внешнем и внутреннем, соединении Бога и человека. Церковь как образ мира, подобие человека (Максим Исповедник «Тайноводство»). Пути богословия Восточной Церкви. О Церкви (продолжение). Таинство крещения. О том, что значит принять Крещение. Апостольские постановления (конец IV века). Символизм воды как воскрешающей силы Духа. Василий Великий («Трактат о Святом Духе»), Амвросий Медиоланский о Крещении как умирании и воскресении. Обрезание и крещение. Пути богословия Восточной Церкви. О Церкви (продолжение). О Таинстве Слова, О Духе и букве, о созерцании (Ориген). Четыре смысла Писания – аллегорический, исторический, тропологический и мистический. О роли молитвы для понимания текстов (Исаак Сирин). О «просвещающей полноте Любви» (Иоанн Кассиан Римлянин). Пути богословия Восточной Церкви. Оливье Клеман «Истоки» (продолжение). О Церкви как новой Еве, невесте Христовой. Мир во Христе в Таинствах Церкви. Церковь как Райский сад, Таинство Воскресшего. Ириней Лионский о провозвестии Церкви, ее обновлении. О человеческом аспекте в Церкви. Писание как Таинство Таинств, как Тело Воплощения (Ориген). Два ангела у Гроба – два Завета и Христос – искупительная жертва (Григорий Великий, VIв.; его жизнь и деятельность). О Евангелии Иоанна как созданном первоначальной Церковью. Пути богословия Восточной Церкви. О состоянии христианства сегодня. Ответы на вопросы слушателей о догматах, смирении, вере, свете Евангелия, молитве, «эллине и иудее», о.Иоанне Крестьянкине и др. Пути богословия Восточной Церкви. Оливье Клеман «Истоки» (продолжение). О Церкви, вышедшей из раны Христовой - Ориген, III век; немного о нем. Тема универсального спасения. Церковь как мир на пути к преображению. О.Иоанн о выборе текстов передач, о проблеме перевода древних текстов на русский язык. О покое и творчестве в Раю. Пути богословия Восточной Церкви. (Оливье Клеман «Истоки», продолжение). Представление о Боге у отцов Церкви. Об опасности и порочности творения Бога по своим представлениям (Оливье Клеман, Климент Александрийский, Феофил Антиохийский, Григорий Нисский, Максим Исповедник). О таинстве познания и непостижимости Бога. Догматические поэмы Григория Богослова. Дионисий Ареопагит «Об именах Божиих». О Славе Божией как сиянии. О чуде Причастия. Пути богословия Восточной Церкви. Мысли отцов Церкви о жизни и смерти (по книге Оливье Клемана «Истоки»). О вечной тоске, жажде благодати (блж. Августин Иппонский) и покаянии как отречении от отчаяния (Иоанн Лествечник). «Общение с Богом есть жизнь, а удаление от Бога есть смерть…» - Ириней Лионский («Против ересей»). О бездне Божественной мудрости (Григорий Богослов, Иоанн Лествичник). Иларий Пиктавийский (IV в.) о поиске смысла жизни и познании Бога. О. Иоанн о духовном и повседневном. Пути богословия Восточной Церкви (продолжение). Богоявление. О цели Воплощения. Василий Великий о Христе, помазаннике Божием («Трактат о Святом Духе»). Оливье Клеман «Истоки» - о тайной природе Живого Бога. Диадох Фотикийский (V в.) о Троице. Синезий Киренский (конец IV - нач. V в.), о нем и его Гимн Таинству Божественного и космического Логоса («Истоки»). Крещальные формулы Иринея Лионского (II в.). О Святках. О молитве «Отче наш» (о. П авел Флоренский, Максим Исповедник (VI - VII в.) О Троице (Дионисий Ареопагит, ап.Павел, Максим Исповедник, Ириней Лионский). Пути богословия Восточной Церкви. Передача посвящена Рождеству. О летоисчислении и датах Рождественских праздников. О прославлении Богоматери. Сирийский текст Иакова Серугского (IV в.) – парадоксы апофатической антиномии. Комментарий Оливье Клемана («освобождающее вмешательство трансцендентного с целью вырвать любовь из объятий смерти…»), «Истоки». Григорий Богослов о сути Рождества, Боговоплощения. О радости христианства. Пути богословия Восточной Церкви. Александрийская и Антиохийская традиции в понимании Священного Писания. Примеры расширительно-духовного толкования 10 заповедей в школе Климента Александрийского. Иоанн Кассиан Римлянин (ученик Иоанна Златоуста, IV – V вв.) о духовном знании (беседы аввы Нестория) и праведности. Тропология, аллегория, анагогия. О важности творческого проникновения в текст Священного Писания. Пути богословия Восточной Церкви. Рождество Христово (Григорий Богослов, Василий Великий (Литургия), Максим Исповедник о приходе Слова во плоти, Оливье Клеман и др.). Об умалении Бога ради спасения человечества. Рождество как второе Творение. Пути богословия Восточной Церкви. Климент Александрийский «Строматы» (продолжение). Климент о цели и стиле своей книги. Христологическое богословие Климента Александрийского (7-я книга). О Троице и Сыне Божием как устроителе и спасителе. Пути богословия Восточной Церкви. Оливье Клеман «Истоки» (продолжение). Христианство – вера в Бога и вера в человека. Человек и человечество как образ Божий. О свободе человека, единстве души и тела (Н.Бердяев, Григорий Нисский, Оливье Клеман, Ириней Лионский, блж. Августин). Наука и религия. Пути русского богословия в историческом контексте, памяти Ф.М.Достоевского (продолжение). Краткий обзор предыдущих передач. Н.А.Бердяев (Фрагменты «Антроподицея», 30 гг. XIX в.) о крахе гуманизма, назначении и состоянии культуры; сравнение с современностью. Творчество и духовная основа человека. О «священной неудаче культуры». Культура и цивилизация. Бердяев о 4-х эпохах исторического процесса. О подлинной свободе, сущности творческой жизни, добре и зле. Пути богословия Восточной Церкви. Оливье Клеман «Истоки», 1994 г. Отцы Церкви о призвании человека (Василий Великий, Ориген, Ириней Лионский, Григорий Богослов и др.) О творческом откровении человека, его бездонности. О «печати непостижимой Божественности (Григорий Нисский). Промысел и человеческая воля. Пути русского богословия в историческом контексте. Ф.М.Достоевский (продолжение). Проблемы человеческой души, страданий, отношения к Богу. Проблема оправдание человека. Две природы в единой ипостаси Иисуса Христа. О существе религиозной жизни. Фрагменты «Антроподицеи» Н.А.Бердяева (о религии Богочеловечества, религии страдающего Бога, творческом ответе на Богоизъявление). Пути русского богословия в историческом контексте. Ф.М.Достоевский в центре религиозных исканий (К 185-летию со дня рождения). «Достоевский и Бердяев» (ст. В.Н.Ильина). О двойственной природе и тайне самосознания человека. «Миросозерцание Достоевского» (Н.А.Бердяев) и духовное наследие Дискуссии на тему. Либерализм (продолжение). Осмысление Н.А.Бердяевым эпохи и своего противостояния основным ее идеалам. Бердяев и революция (Н.А.Бердяев «Самопознание», 1948 г.).Коммунизм как напоминание о неисполнении христианского долга. Бердяев о либерализме и либералах в «Самопознании». Дискуссии на тему. Н.А.Бердяев «Философия неравенства», 1918 г. (изд. «Обелиск», 1923 г., Германия). Письмо 7-е о либерализме. Ложь либеральных идей, разнонаправленность равенства и свободы. Либерализм, свобода и права человека. О свободе совести как духовной основе прав человека. Права и обязанности по отношению к другому, к Богу. Пути богословия Восточной Церкви. Климент Александрийский «Строматы» (продолжение). Отношение к античной философии, в т.ч. к софизму. Философия в нашей жизни (XIX, XX вв.) Философия и познание Истины. О многообразии путей к подлинному знанию и спасению. Пути богословия Восточной Церкви (продолжение). Жизненный путь старца Паисия Величковского, влияние на монашество, в т.ч. в России. О жизнеописаниях старца Паисия. Его школа духовной жизни, практика умной молитвы, ученики и последователи. Пример наставлений старца. Пути богословия Восточной Церкви, о старце Паисии Величковском (продолжение). Требования к келейной жизни. Жизнь старца, переводческий труд, книжные занятия и духовное наставничество (выдержки из книги прот. Сергия Четверикова о старце Паисии). Учение о Иисусовой молитве и его развитие. Братский устав монашеской жизни. Пути богословия Восточной Церкви. О 13-й конференции Европейских христианских радио в Румынии. Паисий Величковский – истинный православный гностик, начавший возрождение монашеской жизни, родоначальник старчества (есть книга прт. Сергия Четверикова «Молдавский старец Паисий Величковский, его жизнь, учение, влияние на православное монашество»). О духовный дарах Паисия Величковского. Духовное наследие старца Паисия. О фресках монастырей Молдовы и Буковины. Пути богословия Восточной Церкви, «Строматы» Климента Александрийского (продолжение). Александрийская школа – продолжение апостольской миссии, толкование Священного Писания. Превалирование личного опыта. О форме трактата «Строматы». Философия и Истина. О переводе Священного Писания (Ветхого Завета) на греческий язык. Пути богословия Восточной Церкви (продолжение). Богословие Климента Александрийского, чистота, глубина и высокая культура мысли. Интерес к религиям прошлого. Мысли о Божестве – Отце всего сущего, Сыне Божием – предвечном Спасителе, Разуме, Свете и Отчем Оке, отношении к людям. О созерцании, Богопознании, благодати знания. Отношение к миру как дару. Первая книга – Ветхозаветная история. Пути богословия Восточной Церкви, «Строматы» Климента Александрийского (продолжение). Откровение как личный опыт раскрытия тайны Богопознания. О вере и познании, смысле философии. Антропологические взгляды Климента Александрийского. Определение греха. Экуменизм Климента Александрийского. Пути богословия Восточной Церкви (продолжение). Путь Климента Александрийского в поисках премудрости Божией. Пантен – ученик апостолов и учитель Климента Александрийского, проводник христианской доктрины. Преемственность высокого знания. Воцерковление культуры – дело христианской миссии. Философия Климента. О смысле написания «Стромат». Пути богословия Восточной Церкви, Климент Александрийский «Строматы» (продолжение). Взгляд на историю как на единое развитие человечества в полноте ведения жизни в Боге. Знание, вера и любовь. Истинный гностик по Клименту Александрийскому – совершенный как Отец Небесный, живущий по образу и подобию Божиему. Климент об Истине, вере, крещении, мистическом воздействии Христа, индивидуальном спасении и спасении мира. Пути богословия Восточной Церкви. Возврат к ранним отцам Церкви. О смысле богословия. Климент Александрийский об истинной философии и христианской вере («Строматы», перевод Е.В.Афанасина, 2003 г.). Тит Флавий Климент – жизненный путь, высокая свобода, культура и духовность (конец II – начало III в.) Пути русского богословия в историческом контексте (продолжение). Economia Духа Святого. О. Павел Флоренский о нашем познании Истины Духом. Климент Александрийский («Строматы») – защитник античной мысли. В.Лосский о Пятидесятнице как конечной цели Божественного домостроительства. О семье Лосских. Свт. Дмитрий Ростовский о роли Богоматери в истории спасения. Пути русского богословия в историческом контексте, продолжение диалога с В.Н.Лосским. Осмысление искупительной жертвы Христа на основе синтеза творений великих отцов эпохи Вселенских Соборов. Образное представление Божественной "хитрости" свт. Григория Нисского. Максим Исповедник о смерти Христа на кресте как Суда над Судом, исцелении человека, его воли. Апофатический метод свт. Григория Богослова, о цене искупления, победе над смертью. Пути русского богословия в историческом контексте (продолжение диалога с В.Н.Лосским). Краткий итог предыдущих передач. Святоотеческая терминология в мистическом богословии. Божественная economia (Домостроительство), см. ап. Павел, Послание к Еф., гл.III. О Воплощении и Промысле Божием как полезной воле, не нарушающей тварную свободу (Иоанн Дамаскин, Дионисий Ареопагит). Пути русского богословия в историческом контексте (продолжение). Образ и подобие Божие. «Первоначальная согласованность между существом человеческим и существом Божественным» (В.Н.Лосский). Восточное и Западное Предание (Бл. Августин, Григорий Нисский) о сообразности Бога и человека (психологический и экзистенциальный пути). Образ Божий Макария Египетского. Свобода и восстановление человеческой природы. Пути русского богословия в историческом контексте (продолжение). Богопознание и непознаваемость (В. Лосский и слушатель Роман). Линия Тертуллиана – «верую, потому что абсурдно». Мистическое богословие Восточной Церкви о Троице (В. Лосский, Григорий Богослов, Василий Великий). Б.В.Раушенбах о Троице – формальное знание и тайна, единство и троичность как неизреченный Божественный порядок. Продолжение обсуждения статьи А. А. Кирильченко. От Дионисия Ареопагита к мистическому богословию В. Лосского. Догматическое и апофатическое богословие. Человечность Христа и апофатичность. Догматика как «опора созерцанию». Образ Троицы А. Рублева как символическое имя Бога. Пути развития иконописи (арх. Зинон). Пути русского богословия в историческом контексте. Статья А. А. Кирильченко «Доказательства в богословии как архетипы логических рассуждений в условиях неопределенности» (Институт прикладной математики РАН). Логические архетипичные схемы доказательства бытия Божиего. Перекличка современных писателей с древними авторами (Дионисий Ареопагит, проф. А. Н. Чанышев, М. Веллер; Ансельм Кентерберийский, В. Пелевин; Аристотель, Паскаль, Жуковский и др.) Типы религиозной мысли в России. В. Соловьев – мистик и рационалист, православный и католик, консерватор и либерал, одинокий и непонятый. Н. Бердяев о В. Соловьеве. Идея Богочеловечества. Вера в Бога и человека. Изменение взглядов Соловьева. София Соловьева как душа мира. Концепция пророческого служения. Типы религиозной мысли в России (продолжение комментария статьи А. Храмова о Н. А. Бердяеве, «философе свободы и несвободы»). Бердяев о свободе и ее видах. Человек как образ и подобие Божие. Свобода, любовь и творчество. Пасхальная передача. Свет небесный и земной. Статья П.Флоренского «Небесные знамения» о свете и цвете. Свет физический и метафизический. Бог есть свет. О Софии, ее сути и цветности. В.Н.Лосский и Божественном свете. Типы религиозной мысли в России (продолжение). О Троице А.Рублева и Божественном единстве. Продолжение полемики с А.Храмовым. Критика философии Н.Бердяева и русский модернизм начала ХХ в., раскрытие христианского отношения к культуре, человеческому творчеству. О смысле искупительной жертвы и воскресения, Логосе – сыне Божием и мире – Божием творении. Типы религиозной мысли в России.«Русский духовный ренессанс начала ХХ в.» (продолжение разговора о К.Леонтьеве). Против ортодоксии прогресса, к глубинам человеческой личности, смеси страха, насилия и любви. Философия Леонтьева и современность. Комментарий о.Иоанна статьи А.Храмова «Краткий очерк религиозной философии Н.А.Бердяева в контексте его философии свободы». Размышление о Первообразе и тайне единства Божества. И.Ильин и Н.Бердяев. Типы религиозной мысли в России.«Русский духовный ренессанс начала ХХ в.» (продолжение). Константин Леонтьев – крупный мыслитель консервативного лагеря, романтик и мистик, противник либерального прогресса и мещанства.. Жажда полноты жизни и отрицание морали. Плотские страсти и аскетизм. Маска жестокости. Леонтьев о спасении России. Современная жизнь Русской Зарубежной Церкви, отношения с другими православными Церквями. Участвует Ирина Андреевна Попкова – докторант Джоржтаунского университета. Собор 1917 г. и РЗЦ. Влияние исторических событий конца 90х гг. ХХ в. Вопрос экуменизма. Миссионерская работа и воцерковление. Взаимоотношения мирян и иерархов. РЗЦ и РПЦ. Типы религиозной мысли в России. «Русский духовный ренессанс начала ХХ в.» (продолжение). Преобладающие направления русской религиозной философии. Софиологическая концепция, антропологическая направленность и официальное богословие. Проблемы человеческого творчества и свободы, осмысление идеи Богочеловечества. Сакраментальное и профитическое (пророческое) начала. Христианство, гуманизм и язычество. Типы религиозной мысли в России. «Русский духовный ренессанс начала ХХ в.» (продолжение). Болезни роста. Осмысление гуманистического опыта (Хомяков, Соловьев, Леонтьев). Утонченная упадочность (Флоренский). «Этажность» культуры. Влияние революции 1905 г. О Вяч. Иванове. Философия как «оригинальное порождение русского духа» (С.Франк, Н.Лосский). Типы религиозной мысли в России. «Русский духовный ренессанс начала ХХ в.» (продолжение). Слово на кончину о. Иоанна Крестьянкина. Среды Вячеслава Иванова. Утончение мысли и упадничество. Журнал «Вопросы жизни» под редакцией С.Н.Булгакова и Н.А.Бердяева, 1905 г. (истоки, направленность). Бердяев и славянофилы (Шеллинг, Хомяков, Флоренский). Формирование самостоятельной русской религиозной философии. Влияние В.Соловьева. Духовное возрождение и официальное богословие. Типы религиозной мысли в России (продолжение). Статья Н.А.Бердяева «Русский духовный ренессанс ХХ в.», 1935 г., к десятилетию журнала «Путь». Поиск новых путей в религии, философии, искусстве и духовный кризис. Социальность и духовность. Теория прогресса и ценность личности. Истоки русского духовного ренессанса: русский легальный марксизм (Струве, Бердяев, Булгаков, Франк); переоценка ценностей в литературно-эстетической сфере (Волынский, Мережковский), литературе (Толстой, Достоевский) . Религиозно-философские собрания и общества начала века. Сравнение с концом ХХ и началом ХХI века. Типы религиозной мысли в России. Начало XX в. – духовный ренессанс. Религиозные искания начала 90х гг. XX в., истоки сходства и различий. О падении уровня культуры. О сектантстве и жизни по заповедям как борьбе с ним. О преподавании ОПК в школе. Религиозное возрождение и Предание Церкви.