http://radiosofia.ru pastyrskije besedy ru-RU Тема бездетности на основе интервью, взятого у прот. А. Уминского. О словах ап. Павла, что женщина спасается чадородием. О христианском браке как жертвенной любви. О бездетности как Промысле Божием. Ребенок и чувство собственности. О любви к чужим детям. О надежде на чудо как волю Божию. Продолжение предыдущей передачи. Идеология Церкви, хождение по церковному кругу и жизнь во Христе. Являют ли христиане правду Божию. «Благополучие» под знаком Христа и отвержение себя. О Евангелии как основе христианской жизни, апостольской миссии, встрече с Богом и клубах по интересам. О духовной жизни - «Все Мое – Твое и все Твое - Мое», доверии Богу. Церковь и любовь. Об общинной жизни на основе лекции прот. Алексия Уминского на Первых миссионерских курсах Миссионерской комиссии РПЦ г. Москвы. О тоске в Церкви по человеческому общению, человечности. Что такое жизнь по Евангелию. Об общем предстоянии Богу. О внешнем «благополучии» Церкви, взаимодействии с государством. О несвободе Церкви. Антоний Сурожский о том, как можно держать время под контролем, добиться внутренней примиренности перед лицом Бога. Жизнь в настоящем как присутствие в вечности, подлинная жизнь. Как учиться жить здесь и сейчас, быть в присутствии Бога. Как останавливать время. Почему важно никуда не торопиться. О нехватке времени на молитву (статья Питера Крифта).О том, что мы обделяем себя, прячась от Бога. Отсутствие молитвы как причина нехватки времени, «предпочтение крох ада крохам Рая». Молитва как жертва Богу умножает время. Предложение «убить телевизор». О вечном в настоящем. Беседа с В.Ковальджи о том, что такое истинный пост, подлинное покаяние. Пост как время особого предстояния перед Богом, школа христианской жизни. О еде в пост. О вечернем причащении, евхаристическом посте, литургии Преждеосвященных Даров. Беседа по статье о. С. Фейзулина о смысле церковной жизни. Вопрос осуществления веры в жизни. Отличие хорошего человека от призванного к святости. Противоположность самодовольства и любви. Исцеление Церковью болезни личности. Церковь как Тело Христово, область действия Святого Духа, жизнь человека в Боге. Любовь как деятельность и любовь как полнота жизни. Оценка событий после выборов на основе статьи Владислава Мальцева «Медвежья грация Патриархии», о реакции Церкви на акции протеста, о созвучности мнений Патриарха и премьер-министра и их перемене. Разноголосица высказываний православных деятелей. О переменах в церковной жизни в XIX –XX вв. Сергей Филатов об изменении обязанностей священников, росте бюрократического гнета, уменьшении числа желающих учиться в учреждениях РПЦ, «спасении» России вместо спасения людей при Патриархе Кирилле. Обсуждение размышлений о. Алексея Уминского о расцерковлении, «хождении по церковному кругу», о наших взаимоотношенях с Богом. О смысле церковной жизни, Причастии распятому Христу, доверии Богу, «возрастании в мужа совершенного». О нашей боязливости. Беседа о. Владимира и В.Ковальджи. О богослужении, смысле Литургии, проблемах посещения Всенощного бдения, понимания смысла песнопений и канонов. История и особенности песнопений. Проблемы церковной жизни в связи с выходом новой книги о. Георгия Митрофанова, поставившей наднациональные ценности над национальными, и травлей автора. О. Владимир присоединяется к комментариям о. Андрея Кордочкина (Испания, Мадрид). О нравственных проблемах в Церкви, подмене веры формой. Церковь и cоветское правительство. Апологетика коммунизма сегодня. О языке богослужения и незыблемости церковных преданий. Календарная проблема. 2-я передача по предисловию к книге С.Кьеркегора «Евангелие страдания». Продолжение размышлений о сути христианства. Любовь и страдание. Вера и ежедневное несение своего креста. Несовместимость благополучия и жизни во Христе. Страдание как приобретение. «Теснота сама является Путем». Предисловие прот. Алексея Уминского к книге Серена Кьеркегора «Евангелие страдания» (Свято-Владимирское изд., г.Москва, 2011). Что значит быть христианином, следовать за Христом. Страдание, любовь к врагам, отвержение себя, крест и «благополучное христианство». Об отношении к Священному Писанию и библеистике в России. Проблемы православия. Внешнее благочестие и обрядоверие. Низкий уровень преподавания в высших духовных учреждениях и богословской науки. Основоположники отечественной библеистики, западные ученые. А.Мень – проводник библейских знаний. Передача посвящена выходу в свет нового полного перевода Библии на русский язык (РБО). История переводов Библии. Недостатки синодального перевода. Особенности и преимущества современного перевода. Христианство как жизнь в Церкви, явление Царства Божиего. Пасхальная радость и Вселенскость Церкви. Огласительное слово свт. Иоанна Златоуста. Светлая седмица, Фомина неделя, недели жен-мироносиц, о расслабленном, о самарянке, о слепом - в ракурсе собирания Церкви. Праздники Вознесения, Пятидесятницы, недели всех святых – жизнь Церкви. Личное благочестие и церковная жизнь. Статья архиеп. Нижегородского и Арзамасского Георгия «В ожидании воскресения» ("Журнал Московской Патриархии" 2011г.). О соборном преображении личности. Пост как время собирания Церкви, время любви. Прощение и примирение в единстве Духа. Пост как время активного служения другим, соучастия в жертве Христа. О настроении Великого поста. Пост как школа христианской жизни. Особенности богослужения. Покаянный канон Андрея Критского (Священная история и наша жизнь). Молитва Ефрема Сирина. О подготовительных к Великому посту неделях, воскресных Литургических чтениях. О смысле покаяния и Царстве Божием. О Страшном суде. О прощении. Книга С.И.Фуделя «У стен Церкви» (продолжение). О богослужебных проблемах. О подмене христианства обрядностью. Историческая обусловленность Устава. Основное для христианина – стяжание Святого Духа («К свободе призваны вы, братья» - ап.Павел). Сочетание свободы с Уставом возможно только через духовность. Нужно возвращаться к простоте в обряде, к простоте во Христе, уходить от византийского наследия пышности. Священное Предание может развиваться, но оно всегда едино в своей духовности, так как ведется Святым Духом. Христианство без подвига невозможно. Вера, любовь и страх Божий. Исповедание грехов, в том числе и неведомых – обязательное условие преодоления боязливости души при ее исходе. О формах поминовения усопших. Приводятся молитвы за умерших в утробе, за умерших некрещеных младенцев, молитва оптинских старцев за самоубийц. Книга С.И.Фуделя «У стен Церкви» (продолжение). Пост – воздержание от нелюбви, а не от сливочного масла. Тогда будет радость поста, радость общения с людьми. Это время особого предстояния перед Богом («Постися от всякой злобы, зависти и свары» - стихира на среду 1-ой седмицы Великого Поста»). Нелюбовь – объедение и пьянство собой, оскорбление Святого Духа. О соединении Церквей через соединение сердец. Церковные расколы – это, прежде всего, гордыня. Бытие Святой Церкви – Тайна. Не нам судить, кто в Церкви, а кто нет ( притча о «пшенице» и «плевелах»). О церковном пении. Оперное пение в церкви отнимает соборную молитву. Косность традиций. Проблема отпевания («со святыми упокой»). Должны быть разные чины отпевания в зависимости от взаимоотношения усопшего с Церковью. Проблема непонимания церковно-славянского языка. Любовь к людям выше Устава. В Церкви должна вестись проповедь христианства, а не вырванных их Евангелия добродетелей. Книга С.И.Фуделя «У стен Церкви». О духовных болезнях Церкви. Слабому духом человеку, искренне любящему Христа, невыносимо видеть не Тайной Вечере зло (судьба С.Н.Дурылина). О святости, существовании темного двойника Церкви (Иуда на Тайной Вечере). Зло всегда жило в церковной ограде, и это нельзя замалчивать. Приводятся высказывания Иоанна Златоуста, Иоанна Кронштадского, Антония Сурожского . Равнодушие, неверие, озлобление среди мирян и духовенства. В Церкви нужно искать только Христа, жить Евангелием. Не судить мир, а любить. Христос пришел, чтобы этот мир был спасен. Христианство – это не идеология, не средство решения социальных проблем. Цель христианства – преодоление человеческого естества, обожение. Это возможно только через Голгофу, «узкий путь», каждодневный подвиг. Пост – начало преодоления человеческой ограниченности. Св. Максим Исповедник учил, что всякий подвижнический труд без любви, в гордости не угоден Богу. Ум не покоряется Кресту, если не покоряется ему тело (св. Исаак Сирин). Св.Нифонт Цареградский о тщеславии и чревоугодии. О.Владимир Лапшин о стяжании благодати. Статья игумена Петра Мещеринова «Размышление о преподавании в школе основ православной культуры» (продолжение). Обзор учебников по ОПК: «Основы православной культуры для 1-го класса» протоиерея Виктора Дорофеева и О.Л.Янушкявичене, Москва 2006г.; «Русский язык для 1 класса» - издание СТЛ и Православного педагогического общества, Санкт-Петербург 2006г.; «Православная культура» для 5-6, 7-8, 9-11 классов, Ульяновск 2006г. Это фактически Закон Божий без учета специфики восприятия детей различных возрастов. Педагогические и психологические стороны преподавания не проработаны, культурологического, мировоззренческого подхода нет. Для старших классов присоединяется изучение других дисциплин. Недостатки - ненаучность, тиражирование мифов, стремление безосновательно представить всю русскую культуру как православную, пересмотр трактовок общеобразовательных предметов, подрывающий доверие к их преподаванию. Например, терпимость к язычеству, попытка узаконить суеверия, обрядоверие. Православная Церковь никогда не относилась к язычеству терпимо (свтт. Кирилл Туровский, Тихон Задонский, Дмитрий Ростовский, прав. Иоанн Кронштадский и др.). Православие подменяется державно-националистической идеологией. Нет оценки исторических и культурных событий в свете Евангельской Правды. «Надмирное» заставляют служить державности и национализму. Подлинное величие России может быть только в стремлении жить по заповедям Христовым. На первом месте должен быть Господь, а не Русское государство. В ОПК отсутствует главное - объяснение сути церковной жизни как исполнение Христианских заповедей, преображающего действия Святого Духа на культуру и на людей, Евангельская нравственность. Статья игумена Петра Мещеринова «Размышления о преподавании в школе основ православной культуры» (ОПК), Церковный вестник № 1-2 2007г. Предмет ОПК необходим. Патриах Алексий говорил о необходимости светского культурологического предмета. Две цели – образовательная и мировоззренческая. Образовательная составляющая - познакомить с культурообразующими элементами православия. Задача - формирование свободной, ответственной, здравомыслящей личности. Культуру можно только медленно, бережно воспитывать, а не навязывать. Должна преподаваться христианская культурология в целом, в т.ч. основы Западной европейской христианской культуры. Это - фундамент культурно-религиозного воспитания, объединения людей для достойной жизни в непростых условиях глобализации. Важно касаться дискуссионных моментов, безнравственно превозношение "нашего" над "ненашим". Выработка самостоятельного, зрелого, желательно христианского мировоззрения предполагает знание путей христианства в мире со всеми "плюсами" и "минусами". О.Владимир Лапшин о своем отрицательном опыте преподавания основ духовной культуры в начале 90х гг. Материалы круглого стола от 27 декабря 2006г. (продолжение). Выступление прот.Дмитрия Смирнова – председателя Синодального отдела Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами, настоятеля храма Святителя Митрофана Воронежского на Хуторской. Об исповеди как формальном пропуске к причастию. Пост и причастие, в т.ч. о лекарствах. О причастии в Светлую седмицу (ограничений канонических нет). Проблематичность отлучения от причастия в качестве инструмента пастырского воздействия. Об исповеди у другого духовника. Исповедь перед большими праздниками. Письменная форма исповеди: за и против. О причащении пришедших первый раз на литургию. О грехе гражданского брака и деликатном отношении к совершающим его. О.Владимир Лапшин об апостольской традиции причащения. Материалы круглого стола от 27 декабря 2006г. (продолжение). Выступление прот. Алексея Уминского – настоятеля храма Живоначальной Троицы в Хохловском переулке. Неправильно заставлять мирян причащаться за каждой литургией. Пример общины о.Георгия Кочеткова как отрицательный с комментариями о.Владимира Лапшина. О роли пастырской деятельности, важности воспитания потребности причащения. О. Алексей о практике причащения в своем храме. Индивидуальный подход к исповеди. О.Алексей – сторонник причащения за каждой литургией. Пост и причастие. Необоснованные преграды к причащению и отсутствие подготовки к крещению и венчанию. Проблема семейного причащения. О.Владимир Лапшин о вариантах ее разрешения ; о литературе по катехизаци. Материалы круглого стола от 27 декабря 2006г. (продолжение). Прот. Владимир Воробьев о практике причащения в своем храме. Церковному человеку естественно часто причащаться. Причастие соединяет нас со Христом. Облегченный способ подготовки к Святому Причащению. Индивидуальный подход к причастникам. О причащении на Пасху. Исповедь и причастие. О сути Таинства Покаяния и его подмене. Нельзя путать Таинство Покаяния и покаянный настрой. О необходимости благословения на причастие. Ответственность священника. О.Владимир Лапшин о необходимости катехизации, подготовки к первой исповеди, церковного воспитания. Об обязательности причащения участвующих в литургии. Таинство Евхаристии – врата в Царство Божие. Материалы круглого стола от 27 декабря 2006г. (продолжение). Отрывки из выступления прот. Валентина Асмуса - настоятеля Покровской церкви в Красном Селе. Единственное препятствие для причащения – длящееся состояние смертного греха. Причастие должно быть глубокой внутренней потребностью. О частоте причащения, в т.ч. о ежедневном причащении. Причастие и исповедь. Причастие и пост. Мера поста. Проблема супружеского поста. О молитвенной подготовке к причащению. Особенности причастия в праздники, в т.ч. на Пасху. Отрывки из выступления прот. Владимира Воробьева – ректора Свято-Тихоновского университета и настоятеля Храма Святителя Николая в Кузнецкой Слободе. Духовная жизнь мирян немыслима без евхаристической жизни. Необходимость возрождения евхаристической общины и, как следствие, пересмотра практики подготовки к причащении. О необходимости Собора, который привел бы церковную жизнь в соответствие с потребностями сегодняшнего дня. О терпимости и плюрализме в Церкви. Материалы круглого стола «Подготовка ко Святому Причащению. Историческая практика и современные подходы к решению этого вопроса», прошедшего по благословению Патриарха Алексия II 27 декабря 2006 г. в Даниловом монастыре. Участники: еп. Егорьевский Марк, прот. Всеволод Чаплин, прот. Николай Балашов, прот. Дмитрий Смирнов, архим. Алексей Поликарпов, прот. Владимир Воробьев и др. О сообщении начальника отделения детских и молодежных программ Патриаршего Центра духовного развития детей и молодежи г-на Баженова «Историко-каноническое исследование подготовительной практики», в т. ч. о частом причащении, о 9-м апостольском правиле об обязательном причащении присутствующих на литургии, об истории подготовки к причащению. Главные условия участия в Евхаристии – крещение, вера и стремление жить по заповедям Христовым. Евангельское требование примирения с ближним. Принесение даров к литургии. Исповедь, совесть и причастие (высказывания Климента Александрийского, Иоанна Златоуста, ап. Павла). О посте и причащении натощак. О телесной чистоте. Проблема редкого причащения как результат небрежного отношения к литургии. Развитие отношения к причастию на Руси (упоминаются святые Феофан Затворник, Тихон Задонский, Иннокентий Вениаминов, Иоанн Кронштадский). Отсутствие единой практики подготовки в настоящее время. Продолжение бесед о Церкви. Таинство Евхаристии (греч. - благодарения). Символика Таинства. Причастие – соединение с Богом душою и телом. Евхаристия – основа литургии (греч. - общее дело). Принцип – сослужение всех присутствующих. Состав литургии: проскомидия (греч. - принесение) - историческое развитие, символика, порядок; литургия оглашенных, литургия верных – порядок, анализ и особенности службы. Место проповеди. Причастие и пост. Причастие и исповедь. Продолжение бесед о церкви. Таинства. Таинство введения в Церковь. Крещение младенцев. Крещение и вера. О необходимости подготовки ко крещению. Символика таинства. Крещение – рождение в жизнь новую. О необходимости покаяния как изменения сознания, жизни по Евангельским заповедям. Единство крещения и воцерковления. Примеры крещения из Евангелия. Миропомазание. Чинопоследование. Продолжение бесед о церкви. Соборность и иерархичность. О кафоличности принятых Соборами решений (высказывания П.Н.Евдокимова, о.С.Булгакова, епископа Каллиста Уэра, о.Иоанна Мейендорфа). Последний говорил, что единственным критерием истины остается сам Бог, таинственно живущий в Церкви и ведущий ее по пути Истины. Развитие и обновление церковной жизни. Неотмирность Церкви и проблемы несовершенства ее человеческой составляющей. Церковь должна быть присутствием Бога в этом мире здесь и сейчас. О важности общинности, развития приходской жизни, недопустимости потребительского отношения. Об идеале христианской святости, единстве Церкви. Беседы о Церкви (продолжение). Евхаристическое общение – знак внутреннего единства Церкви (Западная и Восточная Церковь в начале ХХ в.). Евхаристия – основной структурно-образующий элемент Церкви. Об Евхаристии, священнослужителях, литургии, причащении, соборных и апостольских правилах участия в Евхаристической Трапезе. О сути Таинства Евхаристии. О дурной традиции редкого причащения. О Церковном Предании – апостольской традиции, «живая сила, присущая живому организму» (о.С.Булгаков). Верность Преданию – критерий подлинности Церкви. О Священном Писании как части Предания («глаголы Жизни Вечной»). О составных частях Предания, их незыблемости и изменчивости (примеры). Предание и предания. Беседы о Церкви. Понятие Церкви. О наличии Тайны, сокровенного. Ап. Павел называет Церковь Телом Христовым, жизнью Христа в нас. П.Н.Евдокимов: «Церковь – образ Пресвятой Троицы» (разъяснение). О.С.Булгаков: «Церковь – предвечная Цель и Основание творения» (цитаты из ап.Павла и П.Н.Евдокимова). О Небесной и земной Церкви. Церковь – неотмирна, познается верой, мост между Небом и землей. Хомяков: «даже земная Церковь является небесной реальностью и Божественным обществом». Церковь – духовный Богочеловеческий организм. О членстве в Церкви. О единстве Церкви (исторический экскурс). О святости, о кафоличности (соборности, истинности, вселенскости), об апостольстве Церкви. Структура Церкви, ее формирование и изменение. О расколах. Об экуменизме. По книге прот. Всеволода Чаплина «Лоскутки» (продолжение). О радости Воскресения Христова в удушливой атмосфере 80-х гг. О. Владимир о Пасхе сегодня, о вселенской вадости и городских празднествах. Об обществе потребления, гордыне и самоограничении. О духовном смысле болезней и здравии любой ценой. Размышление о суде и милосердии Божием, о том, кто войдет в Царство Небесное. Свидетельство о Христе – наша жизнь, наши дела. Земное царство, земная свобода, земные дела и Церковь (Царство Небесное – не от мира сего). О.Владимир о роли молитвы и добрых дел. По книге прот. Всеволода Чаплина «Лоскутки» (продолжение). О проблеме подросткового возраста, в т.ч. отпадения от Церкви. Самостоятельность и роль родителей, молитвы за детей. Дети и Церковь. О православном «подпространстве» в миру. О расколе общества, расслоении населения и Церкви как общем Доме. О свободе и достоинстве человека. Церковь и богатство, «элитность» духовенства. О гибели о. Андрея Николаева. По книге прот. Всеволода Чаплина «Лоскутки» («Православная Москва», 2006 г.) О том, что обречено и достойно разрушения, чтобы жизнь могла обновляться. Св. Киприан Карфагенский: «Обычай без истины есть застарелое заблуждение». О христианском пути («в мире будете иметь скорбь»), но Церковь – не система запретов, а путь освобождения. Об аде и милосердии Божием. О ненависти и злобе. О свободе воли и факторах, ее формирующих. О руководстве и самостоятельности. О роли семьи. Опыт о.А.Меня – за и против. Церковь – народ Божий, она не может быть национальной (исторические примеры). Церковь – во Христе, который был нищим проповедником. Митрополит Антоний Блум «Внутреннее молчание», Сб. «Пути христианской жизни», Киев 2001 г. (продолжение). Как не терять внутренний строй в течение дня (пример из собственной жизни). Советы о. Владимира, как ставить себя в присутствие Бога, учиться «ходить пред Богом». Каждая встреча, каждое дело может быть под Божиим покровом. Важно, _как_ мы говорим и _как_ делаем. О значительности любой встречи, любого человека для внутренней глубины нашей жизни. О простых делах как служении Богу. О пользовании молитвами святых (молитвослов). О важности их изучения, пропускания через сердце. Учиться быть честным перед собой и перед Богом. О. Владимир о Промысле Божием. Митрополит Антоний Блум «Внутреннее молчание», Сб. «Пути христианской жизни», Киев 2001 г. (продолжение). Бог – внутри каждого из нас. О молчании как пути к Божьему водительству. О необходимости учиться внутренне молчать и слушать других по-настоящему. От слушанья других людей сердцем, без внутренних комментариев, к слушанью собственных наших глубин. О неправильном чтении Евангелия, о необходимости слушать Христа. Всегда, при любом чтении вчитываться в текст с открытым сердцем. Это тоже учит молчанию. О риске такого чтения и внутреннем росте. Беседа 2. Рассказ о старушке, безрезультатно повторявшей Иисусову молитву и обретшей Бога в молчании. О сути молитвы – быть в Божием присутствии. Еще один реальный пример полного безмолвия, способного дать жизнь. О внутреннем молчании как даре Божием. Митрополит Антоний Блум «Внутреннее молчание», Сб. «Пути христианской жизни», Киев 2001 г. О Царстве Божием внутри нас. Цель жизни – докопаться до него. Лучшее время – говение Великого поста. О роли молчания. О бережном отношении к другим, о самостоятельном решении своих проблем. О тишине и суете. Параллель утреннего пробуждения и воскресения Лазаря. Новизна каждого дня, наша роль и задачи в нем как посланников Бога (в идеале). О свете и тьме в людях. О необходимости сознательного вступления в новый день, поиска света в себе, отрешения от всего скверного. Рекомендация о. Владимира читать Евангелие с утра и оценивать вечером прожитый день. О плодах встреч людей. О человеческой немощи. О необходимости отдаться воле Божией с полной уверенностью, что «Он и в нас может совершить то, что Он совершил в святых». О. Владимир о молитве, о мере помощи другим. Реакция о. Владимира на недобрую критику в журнале «Благодатный огонь» №15, 2006 г. Чтение отрывков беседы митрополита Антония Блума «Пути к Богу» (книга «Пути христианской жизни», Киев 2001 г.) О вере и суеверии. О религиозном опыте и вере. Пересказ проповеди св. Макария Великого. Различие путей к Богу (ап. Павел и ап. Петр). О встрече с Богом протестанта барона Николаи (в начале ХХ в.) О бессмысленности жизни без Бога, религиозном опыте как ответе на Его искание (в т.ч. примеры из Евангелия). О встрече со Христом через людей. Проблемы и преграды на пути к Богу. О прощении, о неосуждении. Отрывки из статьи Н.А.Струве «О консерватизме и реформаторстве в Церкви», Вестник РХД, 2000 г. О необходимости обоих направлений, их взаимном дополнении. Об опасности, когда одна из этих двух тенденций превращается в непоколебимую истину. Тайна Божественного откровения неизменна, изменчива может быть форма. При абсолютизации формы абсолютное размывается. Об авторитаризме и свободе в Церкви (исторические примеры). О реформах сверху (Соборы) и снизу (паства), примеры. Отрывки из статьи Дмитрия Поспеловского, РХД,1998 г. О подготовке к Собору в начале ХХ в. О мыслящих и прогрессивных иерархах – свт. Тихоне Алеутском, Сергии Страгородском (будущих Патриархах), о предлагавшихся смелых реформах (довольно подробно), многие из которых до сих пор не вошли в Церковную жизнь. О Соборе 1907г. в Пенсильвании. Предложения митрополита Московского Владимира. О соборности Церкви. О календарной реформе. Очерк матери Марии Скопцовой «Типы религиозной жизни» (продолжение). Раздел 5 (продолжение). О сущности любви к человеку. О берущей и дающей любви (пример - вариации материнской любви; даже к детям не всякая любовь христианская). О подлинной любви. Берущий и дающий вид любви к Родине, науке и искусству, к жизни, даже к Богу (видеть в Нем небесного Покровителя наших земных дел или «отдать жертвенно и смиренно в Его руки свою маленькую человеческую душу»). О христовой Любви. Без креста, самоотвержения себя нет христианства. «Любовь не ищет своего». О нищете духовной. О противоречии материальных и духовных законов. Взамен отдаваемых человеческих богатств получаем Божественные Дары. Крест – единственный путь спасения, в его конце – встреча со Христом. Об Евхаристии – драгоценнейшем богатстве Церкви. Таинство самоотдающейся Любви, приобщающей мир жертвенной Плоти. О Вселенской Евхаристии. Очерк матери Марии Скопцовой «Типы религиозной жизни» (продолжение). Раздел 4 (продолжение). Попытка объяснения причин аскетического типа религиозной жизни, ухода от мира для спасения души. О росте духовного эгоцентризма – моя гибель, мой грех, мое ничтожество. О негативных последствиях ложных духовных ценностей. Все неотдаваемое в любви внутренне перерождается, сгорает. О самоотравлении духовными богатствами. Раздел 5. Евангельский тип духовной жизни. (Не путать с евангелическим сектанством). Этот тип вечен, как вечно Благовестие. Об оцерковлении и христианизации. Основа – «не я живу, но живет во мне Христос». Он – единственная мера жизни. О субъективном о объективном критериях следования за Христом. Истина – в двух основных заповедях, в сопряженности любви к Богу и к человеку, в любви к Божественному миру и служении ближнему. О соотношении Божественного и человеческого. Очерк матери Марии Скопцовой «Типы религиозной жизни» (продолжение). Раздел 4. Аскетический тип религиозной жизни. Религиозная жизнь, также как и творческая, всегда аскетична, независимо от вероисповедания. Об извращении подлинного и вечного аскетизма, корни которого в восточных религиях. Основное различие – в мотивации. Стяжание духовных сил и природных возможностей противоречит православной «нищете духовной», необходимости их расточения. О плоде подлинной христианской жизни. Проблема неправильного понимания цели христианства как Моего спасения – Моя аскетика, Мои духовные упражнения, весь мир для Моего спасения. Главное – «мое послушливое стояние перед Богом», моя греховность и плач о ней. Подмена отрекающейся от себя жертвенной любви принудительной любовью как доброделаньем. Об аскетическом подвиге и псевдосвятости. Параллель между таким аскетизмом, противопоставлением себя всему миру и эгоистической жизнью в миру . Очерк матери Марии Скопцовой «Типы религиозной жизни» (продолжение). Раздел 2 (продолжение). Уставщический тип благочестия. Любовь не от сердца, а следование букве закона. О причинах расцвета типа в Западной Европе (30 гг. ХХ в., Франция) – изможденность души, стремление к полной определенности и подзаконности внутреннего мира, жажда конкретных директив во внешней жизни. Исключает творчество, созидание. Преданность букве и уставу не вмещает Христа, пришедшего к грешным и осуждающего фарисеев. Уставщичество – рабство субботе, новое идолопоклонство (примеры из жизни на Афоне). Раздел 3. Эстетический тип благочестия. Св. Владимир выбрал православие за красоту, эстетическое воздействие. Положительное – внимание к историческим памятникам религиозной жизни. О культурном аристократизме эстетизма. Грешницам и блудницам нет места, когда церковное благолепие – самоцель. Следовательно, нет места и Христу. В этом типе нет любви. Есть любование красотой и бережение себя. Музейная психология не сочетается с творчеством. О. Владимир о сути акта освящения. Очерк матери Марии Скопцовой «Типы религиозной жизни» (продолжение). Раздел 2. Уставщический тип благочестия. О православии Московской Руси. Старообрядчество - пример предания духа форме, потери Христа, Таинства Евхаристии, потери Духа и любви. О Типиконе. Нравственный облик уставщика. Основа – подчинение внешней регламентации, стремление к духовной устроенности, страстная вера в магию слова и ритма. Фанатичная привязанность к славянскому языку. О последствиях данного типа, в т.ч. внутренней дисциплине, чувстве долга, власти над собой и другими, отсутствии творческой свободы, жизни, любви. Дела благотворительности – как предписанные. Вопрос символизма в литургии. Очерк матери Марии Скопцовой «Типы религиозной жизни» (продолжение). О синодальном типе благочестия. Об антирелигиозном фанатизме, разложении духовной жизни в монастырях. Выделяются основные черты типа: порядок, законопослушность, чувство долга, любовь к Родине, почитание власти, подчинение ритму государственной жизни, пышность, благолепность. Творчество не приветствуется. О проявлении синодального типа в архитектуре, атрибутах и стиле богослужения. О подмене любви к Христу любовью к устоям, к вещам мира сего. Об огосударствлении Церкви. О Соборе 1918 г. и его последствиях. О проявлениях синодального типа в современной Церкви. Очерк матери Марии Скопцовой «Типы религиозной жизни». Вестник РХД №176, 1997г. (были переиздания). Предисловие Н.А.Струве. Мать Мария объясняет существование разных типов благочестия многогранностью понимания духовной жизни. Выделяет 5 основных типов: синодальный, уставщический, эстетический, аскетический, евангельский. У каждого типа своя история. Важна среда, из которой вышел человек. Мать Мария последовательно рассматривает различные типы благочестия, выделяя их положительные и отрицательные стороны. О. Владимир Лапшин проводит параллели со взглядами о. А.Шмемана. Синодальный тип благочестия – атрибут великодержавной русской идеи. Нахлынул в ХХ в. на Европу вместе с эмиграцией. Рассматриваются отношения Церкви и государства со времен Петра. Церковь становится частью русской государственности. Духовная жизнь отходит на задний план. Система вырабатывает определенный тип нравственных устоев, государственно-признанное вероисповедание. 21 01 1976. Впечатления от пребывания в Техасе. Жадный интерес слушателей к лекции автора. Впечатление от библиотеки-музея президента Джонсона. 22 01 1976. Вопрос: почему обращению в Православие сопутствует мелочный интерес к «карловатству», подозрительность, мучительная запутанность сознания? 23 01 1976. О трудности (даже невозможности) объяснить «Западу» позиции в вопросе посвящения женщин в священнический сан. В этом – вина самих православных. 26 01 1976. На фоне шумных встреч и усталости от толпы встал вопрос: как быть свободным? 30 01 1976. Об ощущении усталости и упадка творчества. Признак приближения старости? 09 02 1977. О бесплодности восстаний и протестов, так как истина не открывается бунтующему уму. Удивлён, что человек, да ещё и христианин, очень легко, как зверь показывает когти, агрессию. Женская тема в Православии. 10 02 1977. О порочности (в каком-то смысле) института семинарий, который весьма далёк от того, к чему он призван. 14 02 1977. Большая радость от Литургии. Мысли об удушении всего живого в «русском Православии». Бесконечная усталость от «православизма» и русского бахвальства. 29 11 1975. Короткая запись о поездке в Питсфильд в один из «заснувших» приходов. 01 12 1975. Размышления о поездке в Питсфильд. О результате «хранения и сбережения» обрядов, языка, традиций. Не понимают ни слова, но сохранили! Верность – чему? О двух главных опасностях. 05 12 1975. Об опасности любви в Православии именно религии (обряды, типикон, священность во всех её проявлениях). Главная опасность для веры автор видит в религии. Пугает современное возвращение к религии. 13 01 1976, часть 1. О «смысле» жизни пастыря, о трудности его исполнения. Читая биографию Марселя Жусса, убеждается в неспособности этого аббата к компромиссу, что весьма важно. 13 01 1976, часть 2. Об истории знакомства с биографией аббата Жусса. О провидении, которое подтолкнуло о. Александра к чтению автобиографии, в которой изложены мысли нашедшие положительный отклик. О любви Православия и не любви Византии, Древней Руси, Афона. 14 01 1976. Кончил читать биографию Жусса. О самой важной и трудной тайне христианства: спасительность страдания (но не искупительность!) для духовного возрастания. Сейчас христианство занято «миром сим». Об отношении о. Александра к католичеству. 20 01 1976. Интерес к эволюции восприятия смерти христиан, изложенной в книге Арьеса. О пользе общения с христианами других конфессий. 17 10 1975. Продолжение обсуждения отрывка. О чувстве отчуждённости, неуверенности в храме РПЦЗ. Всё подчинено «древностям». 27 10 1975. Размышления о религии и о грехе. Грех – это неверие во Христа. 28 10 1975. Об игре в религию, о псевдорелигии, которая отвергла и распяла Христа. 31 10 1975. О страдании людей, которые погружены только в себя. 01 11 1975. О «проблемах» людей, обращённых на себя. О «рецепте» внутреннего устроения, решения внутренних проблем. 26 09 1975. Об архиерейской Литургии. Положительный отзыв о местном духовенстве без показного «духопостничества». 28 09 1975. О литургии в соборе – и опять то же впечатление большой литургической культуры и подлинности. 29 09 1975. Впечатления от поездки на Новый Валаам. Заметка о «чудовищном» богатстве Церкви. 02 10 1975. Перечисление событий последних дней в Финляндии. Воспоминания и предварительная оценка результатов поездки. Раздробленность Православия в мире. 03 10 1975. Продолжение размышлений об опыте, полученном на Валааме. О дальнейшем пути Православия. 06 10 1975. Перечисление событий. О мечте писать для людей, а не для богословов. 10 10 1975. О чувстве огромной ответственности за новых студентов семинарии. 17 10 1975. Впечатление от нахождения в карловацкой церкви (РПЦЗ). Начало обсуждения. 23 04 1975. Об усталости от текучей череды мелких дел. Сравнение дневников двух писателей и вопль души: только никогда вере, христианству не стать «идеологией». 25 04 1975. Радость жизни от прогулки по улицам, от вида цветущего семинарского сада. И тоска от политического фона для всего этого. 28 04 1975. Радость от дней перед Пасхой и мучительное состояние от удушающего религиозного «копошения». Необходимо людям освободиться от своего «я» так мучительно разрастающегося в «религиозности». 29 04 1975. Сейчас человек думает, что, выражая себя «великим воплем», он побеждает и обретает свободу. Наоборот: свободен только тот, кто «послушлив». Этого не понимает современный человек. Эпоху высокого послушания свободных людей сменила эпоха бунтующих рабов. 30 04 1975. В цивилизации, выросшей из христианства, отношение ко Христу составляет абсолютное мерило, что и позволяет нам различать пошлость, мелочность, недоброкачественность внутри христианской культуры. 02 05 1975. Один абзац: есть страшная опасность полюбить Церковь как бы «помимо» Христа, но Церковь – это только Христос. 15 05 1975. Соображения о трудности написания статей, когда кажется всё ненужным, поверхностным. 28 05 1975. О творчестве, которое возможно только в одиночестве без болтовни. 29 05 1975. О суете, о жизни в паутине всяческих дел. 17 06 1975. Разговор о Православии, почему оно – истина. 25 09 1975, часть 1. Что очевидно мешает Православию и его искажает? Ответ на этот важный вопрос содержится в частях: 1 и 2. 25 09 1975, часть 2. Православие запуталось в прошлом, обожествлённом как предание. 17 03 1975. О радости и умилении от реальности неумирающей Церкви. Трудность в том, чтобы утишиться, утихомириться, «собраться» (во время поста). 18 03 1975. Перечисление событий; мысли о Православии в Греции. 21 03 1975. Мнение книги Даниэлу «Кто мой ближний?». Мысленный ответ (очень эмоциональный) Максимову на его обвинения, боль за судьбу эмиграции. 24 03 1975. Отвращение к глупости и низости «мира сего». Страшен Запад своим фарисейством, своим отождествлением свободы и наживы. 25 03 1975. Благодарность Богу за счастливую юность. Посмотрел телевизор и увидел, что в мире не остаётся воздуха: пир во время чумы. О драме одиночества. 31 03 1975. Перечитывая свои статьи и доклады за последние 15 лет, удивлён, что все они объединены единым видением, хотя иные писались из-под палки. 09 04 1975. Интересная характеристика мормонского безвкусия. Очень хороший отзыв о писателе Мориаке (об одном из последних больших христианских голосов). Ещё о прочитанном отрывке записи от 22 02 1975. 24 02 1975. О. Владимир рассказывает историю Православных церквей в Америке, между которыми нет единства. 26 02 1975. Переживание чувства греховности от неприятия каждого дня и всего в нём как дара Божия. 28 02 1975. Приводит цитату из статьи Жана-Франсуа Ревеля «Тоталитарный соблазн» о свободном и тоталитарном обществе. 01 03 1975. О переживании ощущения полноты и блаженства, которое всегда тут, рядом, вокруг. Но так редко и вдруг, и всегда даром, изливается в душу. 04 03 1975. О написании статьи «Иерархия ценностей», которая являлась ответом Солженицыну, о церковном национализме. Замечания о дневнике Леона Блуа (Leon Bloy): самоупоение бедностью, бешенством, бескомпромиссностью. Вред национализма и ура патриотизма в христианстве. 07 03 1975. Сравнение книг Леона Блуа и Андре Мальро «Лазарь» (Andre Malraux «Lazare»). О разном мироощущении друзей, которые встречаются и очень мило общаются. Вступление: о критических звонках на радио. Мнения о «Дневниках» различных церковных деятелей о полезности этой книги. 10 02 1975. Радость от написания книги «Евхаристия». Некоторые дела на фоне радости воскресного дня. Ощущение счастья от жизни без суеты. 12 02 1975. Большой отрывок, посвящённый соотношению богословия и религиозной мысли, их ошибкам. Крах богословия и неудача религиозной мысли. 16 02 1975. В современном обществе религия перестала быть основной формой жизни общества. Люди перестали верить в неизбежность гибели, а, следовательно, и в спасение. Современное понимание религии: духовный ширпотреб. Убран дьявол, затем ад, потом грех. Остался ширпотреб в виде очевидного жульничества, либо расплывчатого гуманизма. 18 02 1975.; 20 02 1975. Прочитано без комментариев. Относится к встрече с московской церковной делегацией. 22 02 1975. Религия перестала быть основой «мироощущения», пускай и слабой, но оценкой всех «хотений». Это означает, что она не видит и не ощущает своего падения. 21 03 1974. Перечисление событий дня. Такие записи нужны, чтобы знать и сознавать, сколько всё время даёт Бог, и греховность своего уныния, ворчания, нерадости. 05 04 1974. Письмо от Солженицына. Перечисление событий последних дней. Ощущение одиночества и свободы, как праздника. Удовольствие от общения с маленькими детьми. 23 04 1974. Жаль, что Церковь потеряла то, что должно было бы быть христианским погребением. Погребение стало мрачным. Утеряна связь между Пасхой и смертью. 26 04 1974. Перечисляя события, указывает, что единственное правило в жизни: чуждаться всякой моды, всякой волны. Осуждение поверхностного «религиозного возрождения». 27 04 1974. Некоторые раздумья: – об осмысленности венчания в храме по сравнению с пышными «светскими» свадьбами; – о тихом отдыхе от суеты дня, жизнь в простоте; – о «болтающем» христианстве, когда люди перестают радоваться, благодарить и молиться. 29 04 1974. Размышление о «рабочем вопросе»: при стремлении к богатству равенство невозможно. Какое ощущаешь счастье от прикосновения к душе «мира и радости в Духе Святом», когда оказываешься ранним утром в храме среди молящихся. 02 05 1974. Анализируя книгу о Сартре, о. Александр пишет об ответственности Церкви за замену веры – благочестием, Церкви – Освящением, панихидами и молебнами, Христа – «сладчайшим Иисусом», свободы сынов Божиих – рабьим страхом нарушить Типикон. Церковь отошла от радикализма, который провозглашён в Евангелиях. Вскрывает связь гордыни и смирения. Церковь должна показывать пример смирения. 06 05 1974. О любви к погружению в беседы с прихожанами и духовенством: в них больше подлинности, чем в разговорах о «духовности». 28 02 1974. Очень важная тема духовной практики в Православии. На исповеди происходит не исповедование грехов, а перечисление, не заслуживающих внимание «трудностей». Исповедь – это не просто рассказ о своих грехах. Как много в Церкви попросту ненужного. 01 03 1974. Отождествление Православия с византизмом – губительно, грозит сужением православного сознания, приводит к идолопоклонству. Русские не любят, а влюбляются и, приняв какую-то малую часть, превращают её в целое (в идол). 04 03 1974. Мысли о Солженицыне, о его письме к правительству СССР. Мы сейчас видим, что многие его слова оказались пророческими. 05 03 1974. Как мучительны бывают контакты с профессионалами церковности и благочестия. 07 03 1974. Важность смиренного хранения Ветхого Завета, даже если нет ясного понимания хранимого. Отзыв пророческом о письме Солженицына к вождям СССР. 13 03 1974. Безрадостная, безжизненная религия, которая заставляет верить «по-православному», отталкивает, так как обращена к жизни осуждением и злобой. У нас с большим подозрением смотрят на прихожан некоторых храмов. 14 03 1974. «Казённое» христианство выдохлось и кончается – это кризис (в положительном, библейском смысле слова). Оно не может не освободиться от своей казёнщины. Две реакции на кризис: абсолютизация прошлого и абсолютизация будущего. Для христиан освобождение – только Христос, Который, «вчера и сегодня и вовеки Тот же». И ещё: выражение «он пришёл к Церкви» – не верное, приходить надо только ко Христу. 28 01 1974. Очень личная запись о незащищённости от внешнего мира из-за некоторого малодушия и маловерия. Помогает молитва. 11 02 1974. Озабоченность судьбой Солженицына. Удовольствие от созерцания жизни в её повседневной пестроте. 14 02 1974. Озабоченность судьбой Солженицына после его высылки из СССР. Это трагедия для России. 16 02 1974. Суть веры в том, что она не разрешает, а снимает проблему. Наличие проблем – обратно пропорционально наличию веры. Не Бог, а религия ставит «проблему мира». Когда сквозь религию пробиваешься к Богу, никакой проблемы нет. Подлинная вера есть всегда преодоление религии. Церковь – не религиозное учреждение, а наличие в мире «спасённого мира», но ей ужасно хочется быть религией. Жизнь христианина обряжается в различные формы, но главное – это содержание. 19 02 1974. «Духовность» и «церковность» – это опасные понятия. Часто искателями «духовности» бывают узкие, скучные и безрадостные люди, у которых в центре не Христос и Евангелие, а они сами. 21 02 1974, часть 1. Страх смерти – от суеты, не от счастья. Когда в душе тишина и счастье – думаешь о ней иначе. 21 02 1974, часть 2. Очень резкие слова о «церковности», которая сейчас не освобождает человека, а порабощает его, сужает, обедняет. Человек идёт не к радости жизни, а к состоянию безличного «благочестия». 25 02 1974. Речь не о «бунте» против Церкви, а о глубоком переживании из-за непорядков в жизни церковных людей. Это сплошь и рядом встречается и в сегодняшней жизни. 26 02 1974. Образ отрешённого Православия даёт людям право мириться со всяким злом, просто не замечать его или же бороться совершенно неверной борьбой. Получается удивительная двойственность: благочестие и жизнь. Но в благочестии – логика благочестия, а в жизни – логика зла. Поэтому к жизни благочестие не имеет отношения. 27 02 1974. Размышления после чтения книги Зерновых. О всемирности Пушкина и Тургенева. Всякая попытка отождествить «своё» с всемирным и вселенским, ограничивает и ведёт к духовному заболеванию. «Всё то же вечное правило: не сотвори себе кумира». 19 01 1974. часть 1. «Исторический кризис Православия», но исторически Православие всегда было не столько Церковью, сколько «православным миром», который развалился на множество этнических мирков. Сузился духовный горизонт. Происходит отвержение всяких перемен, обновлений, идёт стремление к косности. 19 01 1974. часть 2. Антиисторизм православного мира приводит к кризису, так как неприятие перемен, которые происходят в реальном мире, приводят к шизофрении. Православное сознание «не заметило» крушение империй, революции сознания, науки, быта. Оно не заметило истории, что приводит к его разложению. 23 01 1974. Состояние уныния. Аллергичность к той церковности и той религиозности, которые наполняют церковную жизнь (глубочайшие извращения христианства и Православия). Нет возможности объединить все православные течения в США. Люди не хотят понять, что нет национального Христа, Христос един для всех. 24 01 1974. Всякая религия без Христа (даже христианство, даже Православие) есть явление отрицательное и даже страшное и опасное. Коренное различие в понимании христианства между ранними христианами и современными православными. О сохранении Истины. 17 12 1973, часть 2. Три наиболее важных момента. 1). Ответ на вопрос: что есть Православие и чем оно живо. Этот ответ заключается в евхаристичности Церкви, в Таинстве Евхаристии, которым определяется сама Церковь изнутри по отношению к самой себе, к миру, к каждому человеку и его жизни. Тогда не будет абсолютизации формы, будет постоянное обновление. 2). У Церкви есть призвание, она должна быть явлением Царства Божия, не только Евхаристии, но и всей Литургии, всего служения. Церковь как община должна быть Телом Христовым. 3). Церковь оставлена в мире, чтобы совершать Евхаристию, но Евхаристия невозможна без Церкви, то есть без общины, людей объединенных любовью. У Церкви нет своей «религиозной жизни», иначе она станет сама идолом. Церковь есть дом, в который каждый возвращается после отлучки на время по своим делам. Иначе она превратится в клуб по интересам. 11 01 1974. Важная черта советских молодых людей: интеллигентская беспочвенность, неспособность к постоянной медленной созидательной работе. 15 01 1974. Никита – это Никита Алексеевич Струве. Кризис Церкви в том, что центральной темой её жизни стал вопрос о том, как спасти Церковь. Надо спасать не церковь, а людей. Церковь на то и поставлена в этом мире, чтобы постоянно приносить себя в жертву (как Христос), а не спасать себя. 15 01 1974. Две мысли. 1). Поиск святынь. У некоторых людей Православие сводится к паломничеству по святым местам, обходу всех икон в храме. И всё это делается только для личного освящения, чтобы мне было хорошо. Но это уводит от Христа, к магическому пониманию освящения: желание от поклонения урвать себе частичку благодати. 2). Страшно, когда в жизнь входит суета, которая саму жизнь и разрушает. Но что делать? Ведь необходимо решать текущие вопросы. Ответа в записи нет. 12 12 1973. Ещё раз о взаимопроникновении двух миров. Удовольствие от созерцания мира «со стороны». Если внутри нас есть эта внутренняя отрешённость, хотя бы минута покоя, то можно ощущать Царство Божие. От нас многое зависит. 14 12 1973. О смехе. Есть разные качества смеха. Если «будьте, как дети», то без смеха нельзя, можно смехом изгонять из себя бесов. Важность жизни в доме, когда люди именно живут, а не во время «деятельности», когда люди заняты делами, которые оказываются в значительной мере призрачными. Человек живёт в доме, когда не занят «деятельностью». Так и Церковь – это дом Божий. И жизнь в Церкви, прежде всего обедня, утро, вечер, праздник, которые значительно важнее, чем «церковная деятельность». Важно правильное соотношение работы и дома. И в Церковь надо не приходить, а переживать её как дом. 17 12 1973, часть 1. Об о. Михаиле Меерсоне, о согласии в понимании христианства, о язычестве в христианстве. Размышления о разговоре с о. Георгием Грабе (с 1979 года епископ РПЦЗ) и понимании термина «чистое Православие». Для РПЦЗ чистое Православие это, прежде всего быт, который в настоящее время рухнул. Поэтому у нас сейчас приходят к стилизации. Это проявляется во всём, во всём стилизация под старину. И тех святых, которые были гонимы ранее, сейчас превозносят. Такой «Бытовизм» в религии, возможный теперь как стилизация, приводит к заболеванию самой веры. Чтение отрывка 17 12 1973, часть 2. 19 10 1973. Многие охвачены бешеной деятельностью, т.к. они боятся остаться наедине с собой, ибо им «скучно», а скука – царство дьявола. Мнение о войне и о справедливом мире. 20 10 1973. Богословие изучает Бога, как наука изучает природу. Без «тайны». Красота этого мира (природа) свидетельствует о Боге. 07 11 1973. Грустные размышления о Церкви. Необходимо обновление, а у нас это слово является ругательным. Но Церковь как любой живой организм должна обновляться. Как и сегодня: деятельности много, но внутренне Церковь не меняется. 17 11 1973. Что мы только не делаем с Церковью, но она живёт и это благодаря таинству евхаристии. 26 11 1973. Очень грустное замечание о больной церковности, о «побегах» в историю. Иногда кажется, что Православие заросло идолами. 28 11 1973. Характеристика Зарубежной Церкви (на тот период). Церкви живут по законам этого мира: мелочные споры, а где Христос? Вся жизнь должна быть молитвой Богу, хождением пред Богом. 03 12 1973. Конспект событий, которые открывают удовольствие от ничегонеделания – только службы и любование природой. 10 12 1973. Воспоминание о Париже, о его «стиле». О контрасте между «мирской» и «церковной» жизнью, которые в Париже довольно гармонично дополняют друг друга. Происходит взаимопроникновение двух миров. Царство Божие среди нас, но, чтобы его увидеть, надо не суетиться, а жить, жить без суеты, ходить пред Богом. Обзор прочитанных двух отрывков: о духовной жизни и об опасности псевдостарцев. 27 09 1973 часть 3. Продолжение: Мнение о частной исповеди и о проповеди, о таинстве покаяния (втором крещении), как о возможности возвращения в Церковь человека отпавшего от Церкви; в Евангелии все ответы на все вопросы; таинство покаяния и жизнь в Церкви не решает проблемы, а снимает их, эти проблемы уходят! Нет духовной жизни без Христа и Евангелия. 03 10 1973. О проблеме перехода из униатства в православие, о ложном понимании православия; о Послании к Галатам. 08 10 1973. Два момента. 1. Литургия, праздничная радость, желание людей молиться – это и есть Церковь; важность понимания и любви Литургии, что будет в Царстве Божием. 2. Отношение к событиям в мире, к политике и к политикам: интерес, как к спорту, нет подлинного сопереживания. 09 10 1973. Легко людям, которые знают за кого они или против, а нужно это? Мы должны быть только за Христа. 12 10 1973. Отталкивание от всех мировоззрений, сделанных учёностью, а не видением. Мы живём умом, а не сердцем. Если человек не обращён ко Христу, а живёт своими проблемами, то такое христианство ещё страшнее агностицизма и гедонизма. Современное богословие стало пресной академической забавой, не нужной ни Церкви, ни обществу: какой нужде они отвечают? А сами мы исполняем какие-то роли и редко бываем самими собой. 14 05 1973. Система понятий (принципы), которая заменяет собой Бога; ложная духовность – мелкая сосредоточенность на себе (нет большего мучения, чем «Я»). Отличие христианства от ориентальщины на себя, о желании разрешить свои проблемы с помощью религии. 25 05 1973. О важности причастия для христианина. О суете. 28 05 1973. Основной вопрос «что чем поверяется»; идолом может стать наше представление о Боге. Когда Бог трогает душу – ничего не надо, но и ничего «доказать» нельзя. 21 09 1973. О фальши, которой пронизаны религия, христианство, церковность. О псевдодуховности, псевдоглубине. 27 09 1973, часть 1. Важность честности с самим с собою – фальшь Богу не служит. Состояние одиночества в среде «будто бы единомышленников». 27 09 1973, часть 2. Об исполнении человеком своего подлинного призвания. О духовничестве и о псевдодуховничестве, о старчестве. Суть христианства в том, что оно снимает проблемы, а не разрешает их. О гордыне. 05 04 1973. О богослужении как явлении Царства Божия, о красоте как явлении Истины и Добра. 06 04 1973. Гордыня и пошлость, «академизм» и искусственная взволнованность псевдопроблемами. 13 04 1973. Об особенностях памяти (помнить и вспомнить); всё христианство – это благодатная память, побеждающая раздробленность времени. О вечности и вечной жизни; размышления о детстве и молодёжи. 16 04 1973. О богослужении, его красоте и влиянии его на душу человека, о депрессии как демоническом восстании против света. 19 04 1973. О протаскивании самости и сплетен в храмы – «серая пыль на душе». 01 05 1973. Многие люди ищут в религии, в богослужении идолопоклонства. Надо по-настоящему услышать Литургию, тогда не понадобится богословие. 14 05 1973. Начало чтения отрывка. Ещё одно вводное слово об о. Александре Шмемане. 09 03 1973. Страшная ошибка современного человека; об общении людей между собой и с Богом в мире суеты; 10 03 1973. Связь депрессии с хулой на Бога. 14 03 1973. Переживания от невозможности выразить и передать главное, от усталости и чувства фальши. 19 03 1973. Мучение от уровня «церковной жизни». 22 03 1973. Безысходность. Желание отстраниться от участия в работе митрополичьего совета и синода и понимание невозможности этого. 26 03 1973. О наступлении времени нового средневековья, нового варварства. Существует могучее явление: религия без Бога. 30 03 1973. О пустом времени, съедающем не только время, но и душу. Образование – это не передача идей, а передача опыта. 02 04 1973. Религия – это не решение, а снятие проблем. 03 04 1973. Люди разучились сознавать, о чём богослужение. Для чего существует Церковь. Книга протоиерея Александра Шмемана «Дневники 1973 – 1983», 2007г. 1973г. 29 января. Размышления о 25 годах служения. Бесконечная любовь к православию и отвращение к «церковности». 16 февраля. Религия – худшее и лучшее в человеке. О фальши религиозности, псевдоцерковности. 17 февраля. Вечер с И.Бродским. 18 февраля. Об американском православии. Размышления по прочтении книги «Чевенгур» Платонова. 22 февраля. О нелюбви исповедовать. 23 февраля. О чтении Уотса. «Постоянно молитесь» – это не постоянная болтовня. «Христианство, растворенное в религии и мистике, теряет свою единственность, свой смысл и силу как суд над религией». 24 февраля. О духовной гордыне и смирении. Смирение не от копания в своих грехах, а от созерцания Божественной Славы. 26 февраля. О боязни правды в малом. 27 февраля. События дня. 6 марта. Исповедь (уникальность каждой жизни). О ложности академического богословия. О терпении. События дня. Книга «Внутреннее царство» епископа Каллиста Уэра, Киев 2004г. 1-ая статья «Приди с миром. Тайна смерти и воскресения» (продолжение) О молитве об умерших (приводятся цитаты из церковных молитв). Нашу любовь мы присоединяем к Любви Божией. Надежда на радость будущей встречи. Литургия и молитва за некрещеных. «Живые и мертвые, мы все заступаемся друг за друга».Умершие «возрастают в любви к Богу и нуждаются в нашей поддержке».Действие молитвы - тайна. Умершие остаются в настоящем. Примирение возможно и с человеком, отошедшим к Богу. Душа и тело – едины. О теле после воскресения мы можем только размышлять (цитаты из св. Григория Нисского, Клайва Льюиса, ап. Павла, св. Ефрема Сирина). Книга «Внутреннее царство» епископа Каллиста Уэра, Киев 2004г. 1-ая статья «Приди с миром. Тайна смерти и воскресения» (продолжение). Смерть не входила в замысел Божий. Тело и душа – едины (цитаты из Юнга, ап. Павла). Смерть – противоестественна (пример - молитва Христа в Гефсиманском саду). Но это – дар милосердия, исход из вечного ада, которым является жизнь без Бога, средство нашего восстановления (эпитафия Бенджамина Франклина). Телесной смертью Господь возвращает домой свое дитя. Душа и тело будут воссоединены после всеобщего воскресения Чин отпевания - именно в белых одеждах. «Чаю воскресение мертвых…». Книга «Внутреннее царство» епископа Каллиста Уэра, Киев 2004г. 1-я статья «Приди с миром. Тайна смерти и воскресения». Смерть – открытие, а не закрытие врат. Наша жизнь – как предисловие книги, смерть – начало первой главы, главное – будущая жизнь. 1. «Смерть – неотвратимое, неизбежное событие». 2. «Смерть – это тайна». К ней надо готовиться. «Не памятуя о смертном часе, мы лишаем жизнь ее настоящего величия». Антоний Сурожский говорил, что «смерть – пробный камень нашего отношения к жизни…Боящиеся смерти, боятся жизни». «Приготовь сердце свое к уходу… Ожидай его всякий день»; «Когда наступит час ухода, встреть его с радостью и скажи: «приди с миром»» (Исаак Сирин). Важно: 1. «Смерть ближе к нам, чем мы предполагаем»; 2. «Смерть …противна Божественному замыслу, но и она – дар Божий»; 3. «Смерть – разлука, которая не разлучает». Умирание и воскресение – непрерывный процесс, происходящий в нас и вокруг нас (различные примеры). Даже «вера должна постоянно умирать, чтобы оставаться живой». Через малые умирания во всех примерах происходит воскресение, значит и наша смерть может быть животворящей. «Воскрес Христос и жизнь вступила в свои права» (Иоанн Златоуст). Памяти брата Роже Шульца, основателя общины Тезе. Отрывки из книги «Нет большей любви» (продолжение). Ч.2 «Маленький источник Тезе» (продолжение). Духовные наставления вступающему в общину. Каждый день – дар Божий О душевном мире и радости. Поэзия в каждом времени года. О важности красоты в доме. «Присутствие воскресшего Христа открывает душу неожиданному счастью». «Бог уже позаботился о твоем будущем… Не бойся страдать». «Дерзай же и радуйся тому, что Бог совершает через тебя и вокруг тебя». «Пасхальная радость исцеляет…» О духе бедности. О важности простоты жизни, творчества, труда, милосердия. Подарки в Тезе не принимаются, спонсоров нет. О благожелательности, прощении, сострадании. Без прощения нет любви. «Иногда Крест освещает необъятную глубину любви» «Любовь, которая больше всякой любви - Христос, горит в тебе… В кротком сердце созерцание прощения Христова превращается в сияние доброты… Не бойся ничего, доверие близко, а ним и счастье». Музыкальные паузы – песнопения общины Тезе. Памяти брата Роже Шульца, основателя общины Тезе. Отрывки из книги «Нет большей любви» (продолжение). Ч.2 «Маленький источник Тезе» (продолжение). Духовные наставления вступающему в общину. О положении в общине настоятеля. Никакой авторитарности. Настоятель- «слуга сопричастности». Необходимые черты – мудрость, сочувствие, неисчерпаемая доброта сердца. Ответственность выбора преемника. О стиле пастырского руководства. О принятии решений в общине. О братской трапезе, ее важности. Часть жизни братья проводят в общинах далеких бедных стран. Задача общины – нести Свет Христа. Очень много приезжающих. О важности рассудительности, умения слушать, жизни верой Церкви. Приводится молитва о «внутреннем доверии тайне веры». О душевном мире. «Мир твоего сердца украшает жизнь тех, кто тебя окружает». «Беспокойство никогда не лежало на путях Евангелия». Жить доверием к Богу. Еще одна молитва о сохранении в духе заповедей блаженства. Памяти брата Роже Шульца, основателя общины Тезе. Отрывки из книги «Нет большей любви» (продолжение). Ч.2 «Маленький источник Тезе» (продолжение). Духовные наставления вступающему в общину. Каждый день вписывать свою строчку в живое Евангелие, творить мир. «Когда не ищешь своего, можешь оказаться в самом сердце волнений семьи человечества». О чуде постоянного присутствия Христа. О молитве как таинстве сопричастия Жизнь должна постоянно оживляться Словом Божиим. Христос дается нам в Евхаристии, так как мы бедны и беззащитны. (О сути Таинства). О вере. «Вера есть дерзание, повторенное тысячу раз… Бог есть только Любовь». Сказать Богу «да» - «сознательный выбор до последнего дыхания» О тяготах этого пути и его богатстве. «Душа может петь: Я принадлежу Христу, Я – Христов». Музыкальные паузы – песнопения общины Тезе. Памяти брата Роже Шульца, основателя общины Тезе. Отрывки из книги «Нет большей любви» (продолжение). О покаянии. Смиренно покаяться – не значит погрузиться в самоосуждение. Нужно отдать Богу свои ошибки, чувствовать себя прощенным, жить Его Любовью. «несмотря на все испытания, жизнь твоя соткана из нитей Его прощения». О молитве, о постоянном Божием присутствии. Научится жить в этом Присутствии, искать его. О Любви Божией. Исповедание веры в Иисуса Христа. Ч.2 «Маленький источник Тезе» - обращение к желающим вступить в общину. О Свете Божием. О следовании за Христом. О развитии в себе «вселенскости сердца» навстречу всеобщей Пасхальной Радости. Памяти брата Роже Шульца, основателя общины Тезе. Отрывки из книги «Нет большей любви» (продолжение). Дух Святой живет в Церкви и в христианах Передать доверие к Богу можно только личным примером, бескорыстно, отрешившись от самого себя. Все держится на Любви Божией. Довериться Богу и не колебаться, идти вперед. Мы все внутри – дети Божии, надо только это раскрыть. Важно не потерять духа радости, любви, подлинную веру. При ощущении потерянности не отчаиваться. Принять свою жизнь как служение, жаждать мира, единения, доверия между людьми. Тяга к Богу – начало веры. Знания приложатся. Не мы, а Бог первым возлюбил нас – это Свет нашей жизни. Главное – довериться Богу, набраться терпения и жизнь будет меняться. Музыкальные паузы – песнопения общины Тезе. Памяти брата Роже Шульца, основателя общины Тезе. Отрывки из книги «Нет большей любви» (продолжение). Общение с Христом дает силы вступить на путь преображения себя и мира. Упростить свою жизнь, чтобы сделать ее более интенсивной, радостной, щедрой. Прощать снова и снова – наивысшая точка любви. Искать чистоты и прозрачности сердца ближнего. Не нужно пытаться никого исправить, воздействуя на совесть. Прощать, чтобы следовать за Христом. Не впускать уныние, «воспой Христа, чтобы обрести радость». Все тревоги передавать ему. Только примирение позволяет жить в истинном Духе Евангелия. Христос есть Сопричастность Богу, которая явлена в Церкви. Всякие разделения терзают Тело Христово. Примирение нельзя откладывать. Огонь примирения искать во Христе, быть причастными Его искупительной жертве («любите врагов ваших»). Довериться Богу. Образ Сопричастности Церкви Богу – Пресвятая Богородица, освещающая наши пути. В ней соединяются материнство и вселенскость. Также должно быть и в Церкви. Музыкальные паузы – песнопения общины Тезе.